Beiträge von verrückter-narr

Heute wurde ein aktuelles Video mit Shi Heng Yi veröffentlicht, aber die Vorfälle wurden nur ganz kurz angesprochen und er spricht nur sehr distanziert davon, als ob er nur ein Außenstehender und Zuschauer wäre, der mit der ganzen Sache nichts zu tun hätte. Dabei hat er ja den Shaolin Temple Europe GmbH 2011 gegründet und ist seitdem auch in den anderen beiden Verein Shaolin Tempel e. und Buddhistischer Orden von Shaolin e.V. mit Monroe Coloumb aktiv gewesen und hätte auch etwas von den Missbrauch mitbekommen müssen.

Der Buddhistische Orden von Shaolin e.V. trennte sich schon am 08.02.2025 von dem ehemaligen Gründungsmitglied und 1. Vorsitzenden Monroe W. Coloumbe und schloss ihn aus. Monroe W. Coloumbe war bereits 2015 als 1. Vorsitzender zurückgetreten, er war aber weiterhin als spiritueller Abt des Vereins und Tempels tätig. Die Finanzplanung und Controlling lagen bis 2024 in seinen Händen. Wegen finanziellen Unregelmässigkeiten verlor er jedoch am 17.07.2024 diese Ämter.
Von den Vorwürfen wegen sexuellen Missbrauch und Vergewaltigung u.a. von Kindern finden sich aber keine Hinweise in der Pressemitteilung.
Pressemitteilungen · Shaolin Temple Europe - Live and train in the monastery ·

Monroe W. Coloumbe ist aber weiterhin 1. Vorsitzender des Shaolin Tempel e.V in Kaiserslautern, VR 2144 AG Kaiserslautern.

Gerade bei Instagram gehört:

https://www.instagram.com/tahir.nadim.chaudhry/?g=5

https://www.instagram.com/p/DZSZmJ4s9nX/

Ab Montag, 08.06.2026 gibt es das ganze Video hier

Bei dem 59 Jährigen Mann handelt es sich um den ehemaligen Abt Monroe Coulombe alias Shi Heng Zong

Verdacht auf Kindesmissbrauch: Ex-Mitglied von buddhistischem Kloster in U-Haft
Ein Mann ist wegen des Verdachts auf Missbrauch und Vergewaltigung festgenommen worden. Er soll schon länger von seinen Funktionen in einem buddhistischen Kloster entbunden gewesen sein.

Ehemaliges Mitglied festgenommen

Wurden im buddhistischen Kloster in Otterberg Kinder missbraucht?
Die Staatsanwaltschaft Kaiserslautern ermittelt gegen ein früheres Mitglied des buddhistischen Shaolin-Tempels in Otterberg. Im Raum stehen unter anderem Vorwürfe des Missbrauchs.

Erneute Vorfälle von Missbrauch in buddhistischen Organisationen, diesmal FPMT und deren Lehrer. Die Vorfälle betreffen leider auch ein Kind, dass im Alter von 10 bis 16 Jahren durch mehrere Mönche und Lehrer der FPMT missbraucht worden sein soll.

Yangsi Rinpoche, die FPMT und der Fall Stafford: Wie wird die Organisation diesmal reagieren?

https://dockets.justia.com/docket/north-carolina/ncedce/5:2025cv00747/223297

https://buddhism-controversy-blog.com/wp-content/uploads/2026/04/131110484924.pdf

Die Vorfälle sind auch kein Einzelfall. Schon im letzten Jahre hat Tenzin Ösel Hita Torres, die anerkannte Reinkarnation von Lama Thubten Yeshe, einem der Gründer der FPMT und Lehrer von Lama Zopa Rinpoche, von seinen negativen Erfahrungen und Problemen, die er durch Verantwortliche von FPMT erlebt hat, berichtet.

Senior Tibetan Buddhist Gelugpa teacher, Osel Hita issues public statement on controlling “toxic” culture, lack of accountability, abuse and misconduct of leading Gelugpa Buddhist institution, FPMT

Die symbolische Sprache der Tantras wird in Sanskrit auch "Sandha Bhasha" genannt.

Zitat

Der Begriff "Sandha Bhasha" lässt sich mit "Zwielichtsprache" oder "absichtliche Sprache" übersetzen. Der Gebrauch einer solchen Sprache hat in verschiedenen mystischen Traditionen alte Wurzeln, nicht nur im Tantra, aber ihre Anwendung in tantrischen Praktiken ist besonders tiefgründig und bedeutend. Diese Zwielichtsprache dient innerhalb des tantrischen Rahmens mehreren Zwecken:

1. Schutz des heiligen Wissens: Indem die Lehren in symbolischer Sprache verschleiert werden, wird das in tantrischen Texten enthaltene heilige und mächtige Wissen vor Missbrauch und Fehlinterpretation durch Unwissende geschützt. Dies stellt sicher, dass nur diejenigen, die richtig vorbereitet und geführt sind, Zugang zu diesem Wissen haben und es nutzen können.

2. Erleichterung des spirituellen Wachstums: Das Entschlüsseln von Sandha Bhasha ist an sich eine spirituelle Praxis. Der Prozess der Interpretation dieser Texte erfordert tiefe Meditation, Einsicht und Anleitung durch einen sachkundigen Lehrer (Guru). Diese Reise des Verstehens fördert das spirituelle Wachstum des Schülers und vertieft seine Verbindung zu den esoterischen Traditionen.
3. Übermittlung esoterischer Praktiken: Sandha Bhasha wird oft verwendet, um fortgeschrittene spirituelle Praktiken und Rituale zu verschlüsseln. Die symbolische Natur der Sprache ermöglicht es, diese Praktiken auf eine Weise zu kommunizieren, die über die wörtliche Interpretation hinausgeht, und leitet die Praktizierenden dazu an, das innere Wesen und die transformative Kraft der Rituale zu erfassen.

Im Aggañña Sutta (Digha Nikaya 27) finden sich eine kurze Erklärung und Beschreibung zur Entstehung des aktuellen Universums und im Satta Suriya Sutta (Anguttara Nikaya 7.62) findet sich eine Beschreibung über die Zerstörung des Universums, wenn nacheinander sieben Sonnen erscheinen.

Zitat

«Es kommt wohl, Vāsetther, eine Zeit vor, wo sich da hin und wieder, im Verlaufe langer Wandlungen, diese Welt zusammenballt. Wann die Welt sich zusammenballt, ballen sich die Wesen zumeist als Leuchtende zusammen. Die sind dann geistförmig, genießen Wonne, kreisen selbstleuchtend im Raume, bestehn in Schönheit, lange Wandlungen dauern sie durch.

«Es kommt wohl, Vāsetther, eine Zeit vor, wo sich da hin und wieder, im Verlaufe langer Wandlungen, diese Welt auseinanderballt. Wann die Welt sich auseinanderballt, gelangen die Wesen zumeist, dem Reigen der Leuchtenden entschwunden, hienieden zu Dasein. Sie sind noch geistförmig, genießen Wonne, kreisen selbstleuchtend im Raume, bestehn in Schönheit, lange Wandlungen dauern sie durch.

«Einzig Wasser geworden aber ist es, Vāsetther, zu jener Zeit, tiefdunkel, tiefdunkle Finsternis; es gibt keinen Mond und keine Sonne, es gibt keine Sterne und Planeten, es gibt weder Nacht noch Tag, es gibt keine Monate und Wochen, es gibt keine Wenden und Jahre, es gibt weder Weib noch Mann: die Wesen sind nur eben als Wesen aufzuweisen. Da hat denn, Vāsetther, vor den Wesen dort irgend einmal, im Verlaufe langer Wandlungen, ein Streifen saftiger Erde im Wasser sich erhoben. Gleichwie etwa bei kochender Milch, wenn sie zu versieden beginnt, oben ein Streifen zurückbleibt: ebenso auch ist er zum Vorschein gekommen. Der ist farbig gewesen, duftig gewesen, saftig gewesen. Gleichwie etwa geschlagener Rahm oder geschlagene Butter, so war seine Farbe; gleichwie etwa süßer Honig, ohne Waben, so war sein Geschmack.

«Alsbald nun, Vāsetther, hat eines der Wesen, lüstern geworden, <Sieh' da, was mag das nur sein?>, die saftige Erde fingernd gekostet. So von der saftigen Erde aufkostend empfand es Behagen, Durst aber war ihm entstanden. Andere aber noch, Vāsetther, der Wesen sind im Hinblick auf dieses Wesen nachgefolgt und haben die saftige Erde fingernd gekostet. So von der saftigen Erde aufkostend empfanden sie Behagen, Durst aber war ihnen entstanden. Da haben nun, Vāsetther, die Wesen dort die saftige Erde bissenweise behandelnd zu genießen begonnen. Sowie aber dann, Vāsetther, die Wesen dort die saftige Erde bissenweise behandelnd zu genießen begannen, war auch schon der ihnen selbst eigene Glanz verschwunden. Als der ihnen selbst eigene Glanz verschwunden war, ist Mond und Sonne zum Vorschein gekommen. Als Mond und Sonne zum Vorschein gekommen waren, sind Sterne und Planeten aufgegangen. Als Sterne und Planeten aufgegangen waren, ist Nacht und Tag erschienen. Als Nacht und Tag erschienen war, sind Monate und Wochen gekommen. Als Monate und Wochen gekommen waren, sind Wenden und Jahre geworden. Insoweit aber war dann, Vāsetther, diese Welt wiederum auseinandergeballt.

Digha Nikaya 27

Zitat

Es kommt aber einmal die Zeit, ihr Mönche, wenn irgendwann einmal, am Ende eines langen Zeitlaufes, eine fünfte Sonne erscheint. Ist aber, ihr Mönche, die fünfte Sonne erschienen, so gehen die Wasser des Weltmeeres hundert Yojanas zurück, gehen zweihundert, dreihundert, siebenhundert Yojanas zurück. Und das Wasser des Weltmeeres steht dann nur noch sieben Palmen hoch, nur noch sechs, fünf, vier, drei, zwei, ja bloß eine Palme hoch. Darauf steht das Wasser des Weltmeeres nur noch sieben Mann hoch, steht nur noch, sechs, fünf, vier, drei, zwei Mann hoch, sinkt auf eine Manneshöhe herab, auf eine halbe Manneshöhe, geht bloß noch bis zur Hüfte, dann nur noch bis zum Knie und schließlich nur noch bis zum Knöchel. Gleichwie, ihr Mönche, wenn zur Herbstzeit ein starker Regen niedergeht, da und dort das Wasser in den Hufspuren der Rinder stehen bleibt, ebenso auch, ihr Mönche, reicht dann das Wasser des Weltmeeres hier und da nur noch bis an die Knöchel. Nach dem Erscheinen der fünften Sonne aber steht das Wasser des Weltmeeres auch nicht einmal ein Fingerglied hoch. So vergänglich, ihr Mönche . . .

Es kommt aber einmal die Zeit, ihr Mönche, wenn irgendwann einmal, am Ende eines langen Zeitlaufes, eine sechste Sonne erscheint. Ist aber, ihr Mönche, die sechste Sonne erschienen, so beginnt diese große Erde mitsamt dem Sineru, dem König der Berge, zu rauchen und zu qualmen. Gleichwie, ihr Mönche, der Ofen des Töpfers, wenn er frisch mit Lehm verschmiert wurde, zunächst raucht und qualmt; ebenso auch, ihr Mönche, beginnt beim Erscheinen der sechsten Sonne diese große Erde mitsamt dem Sineru, dem König der Berge, zu rauchen und zu qualmen. So vergänglich, ihr Mönche . . .

Es kommt aber einmal die Zeit, ihr Mönche, wenn irgendwann einmal, am Ende eines langen Zeitlaufes, eine siebente Sonne erscheint. Ist aber, ihr Mönche, die siebente Sonne erschienen, so beginnt diese große Erde mitsamt dem Sineru, dem König der Berge, aufzuflammen, aufzulodern, zu einer einzigen Feuermasse zu werden. Während aber, ihr Mönche, diese große Erde mitsamt dem Sineru, dem König der Berge, in Flammen steht und brennt, steigen die Flammen, vom Winde getrieben, hinauf bis zur Brahmawelt. Während aber, ihr Mönche, der Sineru, der König der Berge, in Flammen steht, brennt, untergeht und von einem mächtigen Flammenmeere überflutet wird, bersten die ein-, zwei-, drei-, vier- und fünfhundert Yojanas hohen Gipfel auseinander. Während aber, ihr Mönche, diese große Erde mitsamt dem Sineru, dem König der Berge in Flammen steht und brennt, zeigen sich weder Schlacken noch Asche. Gleichwie, ihr Mönche, beim Verbrennen von ausgelassener Butter oder Öl sich weder Schlacken noch Asche zeigen, ebenso auch zeigen sich weder Schlacken nod Asche, wenn diese große Erde mitsamt dem Sineru, dem König der Berge, in Flammen steht und brennt. So vergänglich, ihr Mönche, sind die Gebilde! So unbeständig, ihr Mönche, sind die Gebilde! So trostlos, ihr Mönche, sind die Gebilde! Genug ist es, wahrlich, um aller Gebilde überdrüssig zu werden, genug, um sich von ihnen abzuwenden, genug, um sich von ihnen zu befreien.

Anguttara Nikaya VII.61-66

In Samyutta Nikaya 56.37. Gleichnis von der Sonne I - Paṭhamasūriya Sutta und
Samyutta Nikaya 56.38. Gleichnis von der Sonne II - Dutiyasūriya Sutta finden sich weitere Beschreibungen
Samyutta Nikaya 56

Das zweite Kapitel des Kalachakra-Tantra handelt von den inneren Zeitzyklen. Es erörtert die Lebewesen, die in den durch die äußeren Zyklen hindurchgehenden Umwelten leben. Ausserdem werden dort subtile und feine innere körperliche und geistige Prozesse beschrieben, u. a. die Existenz von Subtilste kreative Tropfen und Raumpartikel

Zitat

Die subtilsten Tropfen sind analog zu den Raumpartikeln. Während leerer Äonen zwischen den manifesten Perioden eines Universums gibt es keine fassbaren Atome, dennoch verbleibt ein Raumpartikel als konzentrierte Spur der getrennten Elementarteilchen dieses Universums. Wie die in ein Schwarzes Loch gezogene Materie sind diese Spuren zeitweilig frei von den physikalischen Gesetzen, die normalerweise ein aus gröberen Teilchen und Atomen bestehendes Universum regieren. In gleicher Weise verweilt während der Todesperiode unserer Existenz, bevor unsere nächste Wiedergeburt sich mit dem ihr verbundenen Bardo manifestiert, ein subtilster kreativer Tropfen als Teil unseres Stroms der Kontinuität. Auch er besteht aus Spuren von Elementarteilchen, welche ebenfalls zeitweilig frei von den Gesetzen des Karma sind, die für gewöhnlich aus Atomen bestehende Körper regulieren.

Wenn der Raumpartikel eines Universums schließlich vom Wind des kollektiven Karma vieler Wesen beeinflusst wird – was das Ende seines leeren Äons markiert -, dann funktioniert er als Kernchen, das die körperliche Materie der nächsten Phase des Universums auftreten lässt. Ebenso lässt der subtilste kreative Tropfen, wenn er schließlich von den Winden des persönlichen Karmas beeinflusst wird – was das Ende seiner Todesperiode markiert -, die körperliche Materie des nächsten Wiedergeburtszustandes einer Einzelperson auftreten. Im Falle der Wiedergeburt als Mensch oder als Tier geschieht dies im Zusammenhang mit den groben Elementen der Verbindung Same und Ei. Wie ein körperlicher Schlüssel, allerdings nicht aus Atomen gemacht, öffnet der subtilste kreative Tropfen das Potential des befruchteten Eis, sodass es wächst und sich entwickelt.

Auf der subtilsten Ebene basieren die physikalischen Prozesse eines Universums und die karmischen Prozesse einer Wiedergeburt auf einem kontinuierlichen Strom an Raumatomen bzw. subtilsten Tropfen in einer ausgebildeteren Form. Dies bedeutet im Falle eines Universums den Raum zwischen den Teilchen und im Falle einer menschlichen Wiedergeburt die subtilen kreativen Tropfen des Energiesystems, das wir kurz erörtern werden.

void:

Der Grund warum da eine verschlüsselte Sprache verwendet wird, ist ja dass es normale Menschen nicht verstehen sollen, weil es eben als zwar seiner wirksam aber auch mit Risiken und Nebenwirkungen behaftet gesehen wird und von daher nur in einem geschützten Kontext -mit fachkundigem Lehrer und Einweihungen praktiziert werden soll.

Ursprünglich gab es wohl verschiedene Gründe, warum die Lehren des Tantra und Yoga in einer Symbolischen Geheimsprache verfasst wurden, manche Rituale und Methoden sollen auch schon in den Texten des Atharvaveda zu finden sein, die in die Zeit um 1200 BCE – 1000 BCE, also lange vor der Geburt des Buddha entstanden sein sollen. Es gibt auch Vermutungen, das einige der Methoden auch zur Zeit des Buddha in der buddhistischen Sangha praktiziert worden sind. ZB gibt es die Geschichten um den Mönch Mahakala Thera, der lange Zeit auf Leichenfeldern praktizierte und so auch einige Iddhi oder Siddhi Wunderkräfte erlangte.

Mahākāla Thera 1
Im tantrischen Buddhismus ist Mahakala auch ein Dharmapala, ein Dharmaschützer, und es ist schon etwas Mysteriös, warum der Mönch ausgerechnet diesen Namen erhalten hat.

Mahā Moggallāna Thera war auch für seine Wunderkräfte berühmt, dies schützte ihm aber auch nicht davor, in späteren Jahren von Räubern oder Wilderern vor den Augen des Buddha getötet zu werden, was als Ergebnis negativer Handlungen in früheren Leben erklärt wird.

Mahā Moggallāna Thera

Auch die Lehren des Hatha Yoga oder anderer Yoga-Stile galt früher als geheim und es gab nur sehr wenige Texte in denen die Techniken nur Stichpunktartig oder Symbolisch beschrieben wurden und Frauen wurden früher wohl auch gar nicht in diese Lehren eingeweiht, weil sie als unrein galten, was heute zum Glück sich geändert hat. Ähnlich war es auch mit den Lehren des indischen Ayurveda Medizin oder der Kampfkünste, was man heute auch frei und öffentlich an vielen Orten erlernen kann.
Mit den tantrischen buddhistischen Lehren vollzieht sich langsam auch eine Veränderung und Öffnung, so kann man auch heute Mehtoden wie die 6 Yogas von Naropa, Niguma oder Sukhasiddhi oder Terma-Methoden aus dem buddhistischen und bon Dzogchen an vielen Orten erlernen und einige Methoden werden auch in wissenschaftlichen Studien untersucht.

Es ist richtig, dass in den tantrischen Texten eine verschlüsselte Sprache und Symbolik verwendet wird, allerdings haben die Texte eine etwas andere Bedeutung als sie von dir dargestellt werden. Auch Lama A. Govinda und der von dir in deinem vorherigen Artikel zitierte Buddhologe und Indologe Peter Gäng haben diese Symbolik leider aber auch nicht korrekt entschlüsselt und wiedergegeben, wie auch viele buddhistische Lehrer es auch nicht tun.

Eine korrekte Entschlüsselung findet sich zB. in den Texten des Vajrabhairava und Yamantaka Tantra, in Kommentaren zum Kalachakra Tantra sowie auch in Kommentaren zum Hatha-Yoga, wo mit einer ähnlichen Symbolsprache gearbeitet wird.

Die großen Bäume repräsentieren den zentralen subtilen Kanal des Praktizierenden in seinem Körper (Sushumna oder Avadhuti genannt).
Der Leichenplatz selbst repräsentiert die vollständigen Pfade von Sutra und Tantra.
Die vier Arten von Leichen sind:
Frische Leichen repräsentieren das zyklische Dasein – das Leiden von Geburt, Alter, Krankheit und Tod.
Gespießte, hängende, zerstückelte und verwesende Leichen symbolisieren den Tod des Egos.
Skelette repräsentieren Leerheit.
Zombies oder verstandlose Leichen symbolisieren Selbstlosigkeit.
Fressende Tiere symbolisieren die Verwirklichung der ‚Erzeugungsstufe‘ – die Tiere fressen die ‚Leichen‘ gewöhnlicher Erscheinungen und Wahrnehmungen.
Seen symbolisieren das relative Bodhicitta.
Die Wolken sind die weißen Tropfen der Bodhicitta am Scheitel des Kopfes.
Feuer symbolisieren die ‚innere Hitze‘ (Tib. tummo, Sanskrit Candali).
Die Dharmapala Richtungsbeschützer symbolisieren den ‚abwärtsgerichteten Wind‘ (Apana Vayu), der sich direkt unter dem Nabel befindet.
Die Lokapala Reich-Beschützer symbolisieren den ‚lebensunterstützenden Wind‘ (Prana-Vayu), der im Herzen lokalisiert ist.
Berge symbolisieren die Unbeweglichkeit der in Einpunktstellung befindlichen meditativen Gelassenheit.

https://rigpawiki.org/index.php?title=Eight_great_charnel_grounds

- Die sechs Schlüsselbeine beziehen sich auf die sechs Jahreszeiten (Frühling, heiße Jahreszeit, Monsun, Herbst [Ernte], früher Winter und später Winter) sowie auf die sechs Zeitabschnitte des Tages und der Nacht (Äußerer Kalachakra).
- Die zwölf Schultern symbolisieren die zweimal sechs Zyklen des Atems (Innerer Kalachakra).
- Die 24 Arme beziehen sich auf die 12 schwarzen und 12 weißen Mondphasen eines Jahres (die 12 zunehmenden und die 12 abnehmenden Mondphasen im Äußeren Kalachakra) und die 24 Halbperioden des Atems (Innerer Kalachakra).
- Kalachakra hat 360 Knochen und Gelenke und ebenfalls 360 Fingerglieder (drei in jedem der 5 Finger der 24 Hände, die den 360 Tagen des Jahres entsprechen (Äußerer Kalachakra) und den 360 Tagesperioden, die jeweils 60 Atemzüge enthalten (Innerer Kalachakra).
- Sogar die Farben jedes Fingers haben eine tiefere Bedeutung: Die gelbe Farbe der Außenseite der Daumen bezieht sich auf das Element Erde, der weiße Zeigefinger auf Wasser, der rote Mittelfinger auf Feuer, der schwarze Ringfinger auf Luft und die grünen kleinen Finger auf Raum. Die Farben der Innenseiten der Gelenke beziehen sich auf die Dreifaltigkeit von Geist (schwarz), Sprache (rot) und Körper (weiß).

Deities of the Kalachakra mandala

Die verschiedenartigen Gottheiten, Buddha und Bodhisattvafiguren usw. die man in den verschiedenen Mandala Darstellungen und einzel-Thangka Bildern sieht, dienen als Symbol für innere körperliche und geistige Prozesse und Vorgänge und sie werden zB. körperlichen Vital- und Energiepunkten zugeordnet, die man in der indischen Ayurveda-medizin als Marma Punkte kennt.

Ambrosia / amṛta hat auch nichts mit sexuellen Flüssigkeiten zu tun. Erstmal hat das Wort folgende Bedeutungen:

Amrita (Sanskrit: अमृत a-mṛta adj., m. und n.) wörtl.: "nicht tot (Amrita)"; unsterblich, Unsterblichkeit, die Welt der Unsterblichkeit, auch der Unsterblichkeitstrank (Soma), Nektar der Unsterblichkeit, Wasser des Lebens. Amrita bezeichnet ein Heilmittel, Arznei, jedoch auch Gift sowie Wasser, Milch, geklärte Butter (Ghrita) sowie gekochter Reis, Speise, Birne, Nashi-Birne (Ruchiphala), Mattenbohne (Makushtaka), Himalaya-Eisenhut (Vatsanabha), Gold und Quecksilber; (m.) Süßkartoffel (Varahi).

Amrita – Yogawiki

Im Yoga und Tantra bezieht sich dieses Wort auch noch auf einen körperlichen Stoff, der produziert wird, wenn man mit der Zungenspitze mit einer speziellen Technik, die Kechari Mudra genannt wird, den oberen Gaumen berührt.

Laut der Hatha Pradipika wird diese Mudra durch einen physiologischen Eingriff perfektioniert und aus diesem Grund von nur wenigen vollständig durchgeführt. Über eine Zeitspanne von Monaten oder Jahren wird die Zunge nach einer bestimmten Vorgehensweise gedehnt, nachdem am Zungenbändchen Schnitte vorgenommen wurden. Ziel ist es, mit der Zunge den Punkt zwischen den Augenbrauen (Ajna Chakra) zu erreichen, wonach sie rückwärts in den Raum der Nase und des Rachens geführt wird. Dies soll zu einer außerordentlichen Kundalinierfahrung führen, in der man wie Shiva selbst befreit wird, indem man den "Nektar (Amrita) trinken" würde.

Khechari Mudra – Yogawiki

Wichtig: Lama Ole Nydahl ist gestorben...(Worauf es jetzt ankommt)

Anna Panna-Sati:

Erschreckend aber, seine Äußerung ab ca. Min. 8:00, wo er - auf den Terroranschlag von Brüssel angesprochen - zuerst die Lektüre des Koran empfiehlt (damit man verstehen soll, dass dort der "Kampf gegen Ungläubige" - und damit also die Terroranschläge - propagiert/legitimiert werden!), um gleich darauf hinzuzusetzen: "...Dann hätte man vielleicht nicht so viele...über die Grenze geholt oder AUS DEM WASSER GEZOGEN sogar...."

Das ist menschenverachtend und ohne Mitgefühl von ihm dahingesagt worden und passt so gar nicht in das Bild des charismatischen Lehrers, der aus "Mitgefühl mit allen Wesen" gelehrt und so viele Diamantweg-Zentren gegründet hat.

Ich finde einige Aussagen in dem Filmbeitrag auch nicht im Einklang mit einer Geisteshaltung die vom Bodhisattvageist und Bodhicitta geprägt sein sollte. Über den Inhalt dieses Videos und anderer Aussagen gab es zur damaligen Zeit auch Gerichtsprozesse und auch politische Irritationen in Bayern und Immenstadt, wo das Europa Zentrum des Diamantweges seinen Sitz hat, was auch zu einer kleinen Anfrage im Bayerischen Landtag führte. Deshalb hat es mich auch etwas gewundert, dass der lokale Nachrichtensender dieses Video nochmal neu veröffentlicht hat.

mehr Infos dazu:

Lama Ole Nydahl klagt mal wieder weltlich » Rechtsanwalt Markus Kompa

Schriftliche Anfrage des Abgeordneten Thomas Gehring BÜNDNIS 90/DIE GRÜNEN
vom 28.01.2019- zum Diamantweg Buddhismus

https://www.frank-hendrik-hortz.de/uploads/1/1/7/8/117808189/anfrage_an_staatsregierung_zum_diamantweg.pdf

https://www.bayern.landtag.de/www/ElanTextAblage_WP18/Drucksachen/Schriftliche%20Anfragen/18_0000432.pdf

Lama Ole Nydahl Cause of Death | Final Goodbye to Diamond Way Buddhism Co-Founder | Full Life Story!

Lama Ole Nydahl Cause of Death | Final Goodbye to Diamond Way Buddhism Co-Founder | Full Life Story!

Abschied von Lama Ole Nydahl, Videobeitrag der Nordhessenrundschau

Abschied von Lama Ole Nydahl, Videobeitrag der Nordhessenrundschau

Habe gerade auf Facebook gelesen, dass Lama Ole Nydahl heute morgen verstorben ist und seinen Körper verlassen hat. Möge er einen guten Übergang in seine nächste Existenz haben. Om Mani Padme Hum Hri. Om Lokah Samastah Sukhino Bhavantu

Die Vier Unermeßlichen Gedanken

Mögen alle Wesen Glück und die Ursachen für Glück haben.

Mögen sie vom Leiden und den Ursachen für Leiden frei sein.

Mögen sie nicht von wahrem Glück,

welches ohne jegliches Leid ist, getrennt sein.

Mögen sich alle Wesen in Gleichmut üben

Iris:

Liebe Dharma Freunde,

Wir waren eigentlich zu viert. Da die Frau, mit den Problemen, sich das Zelt mit meinem langjährigen Freund geteilt hatte, wurde zunächst er aufgefordert, das Gelände sofort zu verlassen. Ich bin dann zu der Frau gegangen, die ihn Rauswurf und habe ihr gesagt, dass ich die Frau mit den psychischen Problemen mit meinem Auto mitgebracht hätte und er sie gar nicht auf das Gelände gebracht hat. Daraufhin sagte sie mir, ich könne auch packen und für mich gelten auch das Hausverbot für alle Diamantwegszentren. Der Freund, mit dem ich im Zelt war, blieb auf dem Gelände und ich bin in Immenstadt untergekommen.

Danach war ich auf keiner Diamantwegsveranstaltung mehr. Sie haben unsere Namen und alles, außerdem haben sie ja Hausrecht. Wenn ich Karmapa sehen möchte, fahre ich zu den Bodhipath Veranstaltungen. Ich habe gelesen, dass sich hier Ex Diamantweg Menschen treffen? Wer hat denn noch Hausverbot? Da sind wir doch sicher nicht die einzigen?

Zu der anderen Antwort, ja, wir wissen, dass Menschen mit psychischen Erkrankungen, Probleme bei der Dharma Praxis bekommen können oder dass Probleme sich verstärkten können. Deshalb sollte darauf natürlich hingewiesen werden. Dass solche Leute auf keinen Fall teilnehmen dürfen, ist eine andere Sache. Wo zieht man da eine Grenze? Wenn die Person in Begleitung ist und niemanden stört?

Es tut mir leid, dass ihr diese negative Erfahrung gemacht habt. Das Verhalten der Verantwortlichen und der Rauswurf dort entspricht nicht den buddhistischen Prinzipien und verstösst auch gegen die Bodhisattvagelübde und besonders gegen die tantrischen Gelübde und Samaya, die den tantrischen Vajrayana- Lehrer und seine Schüler für immer zusammen verbindet. Es ist ein totaler Verstoss, dass ein tantrischer Vajrayana-Lehrer seine Schüler in so einer Art und Weise verstösst oder ablehnt.
Im englischen Cultforum habe ich gelesen, dass einige Reiselehrer auch rausgeworfen worden sind, weil sie bei einer gemeinnützigen Organisation von Sherab Gyaltsen Rinpoche, einem Lehrer von Ole Nydahl, mitgeholfen haben.

Ole Nydahl and Diamond Way Buddhism

In den tibetisch-buddhistischen Traditionen und den Bön-Lehren gibt es ähnliche Lehren und Praktiken wie diejenigen, die im traditionellen indischen Hatha-Yoga gelehrt werden, nur wurden sie im Tibetischen Buddhismus bisher geheim gelehrt. In den letzten Jahren wurden nun diese Methoden und Lehren aus den 6 Dharmas oder Yogas von Naropa, Niguma oder Sukhasiddhi oder aus einigen Dzogchen-Thermas auch öffentlich gelehrt. Auf den folgenden Webseiten gibt es einige Übersetzungen aus dem Tibetischen Buddhismus und andere Materialien, bei denen man die Verbindung zum Hatha-Yoga und Nath-Yoga erkennen kann.

Yoga in Vajrayāna Buddhism — What the Scripture Says

https://independent.academia.edu/TseringDorji3

Podcast Interview: Tsering Dorje: Translating the Hatha & Vajrayana Yogic Texts

Hatha & Vajrayana Yoga : Developing Traditions : A Buddha & The Yogis Teaching with Robert Thurman

Dr. Ian Baker und

https://independent.academia.edu/IanBaker1

Dr. James Mallison haben auch Studien zu diesem Thema verfasst

https://oxford.academia.edu/JamesMallinson

Prof. James Mallinson – Yoga Research

In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, um 1905, wurde in den Höhlen Zentralasiens (Kyzyl) auch ein buddhistisches Yoga-Handbuch gefunden, dessen Ursprung auf das 4.–6. Jahrhundert n. Chr. datiert wird, das hauptsächlich ein buddhistischer Sarvāstivāda-Abhidharma-Text mit Mahāyāna-Yogācāra-Strängen ist. Einige Arbeiten zu diesem wichtigen Text:

Meditation, Idealism and Materiality: Vivid Visualization in the Buddhist ‘Qizil Yoga Manual’ and the Context of Caves

Ānāpānasmṛti in the Yogalehrbuch: Its Structure and Visualization
https://www.mdpi.com/2077-1444/15/10/1209

Immeasurable Joy: Being One Meditation of a “Bodhisattva Vaibhāṣika”
https://www.mdpi.com/2077-1444/16/8/967

An English Translation of a Sanskrit ‘Buddhist Yoga Manual’ from Kučā’
https://networks.h-net.org/node/22055/discussions/4237991/call-applications-english-translation-sanskrit-%E2%80%98buddhist-yoga

On a Yoga treatise in Sanskrit from Qïzïl [1967]
https://www.academia.edu/33847752/On_a_Yoga_treatise_in_Sanskrit_from_Q%C3%AFz%C3%AFl_1967_

Gotara:

Kann ein Śrāvaka also ein Hörer auch einen im Strom eingetretenen Bezeichnen? Befindet sich der Aufenthaltsort eines Hörers in den Körperlichen Vertiefungen, in der Formwelt, Rupajhana?

Ein Sravaka kann auch die Stufe eine im Strom eingetretenen erreichen, aber die Begriffe sind nicht identisch und bedeuten auch nicht das selbe. Die Rupajhana werden auch als die fünf reinen Aufenthaltsorte, (suddhavasa) bezeichnet, welche nur für Nicht-Wiederkehreren (anagami) und Arahats zugänglich sind. Wesen, die Nicht-Wiederkehrer in anderen Reichen werden, sind hier, werden hier wiedergeboren, wo sie auch Arahatschaft erlangen. Unter ihren Bewohnern ist Brahma Sahampati, welcher den Buddha bat, das Dhamma der Welt zu lehren (SN 6.1). Die fünf reinen Bereiche sind: (27) Unvergleichlichen Devas (akanittha deva)
(26) Klarsichtige Devas (sudassi deva)
(25) Schönen Devas (sudassa deva)
(24) Unbesorgten Devas (atappa deva)
(23) Nicht abfallende Devas (aviha deva)

Kosmologie-Daseinskreislauf – Verein für Buddhismus und Yoga

Gotara:

Ich sehe Drogen und Medikamente als ein tantrisches Hilfsmittel um bestimmte Bereiche oder Meditstionsstufen zu erreichen.

Drogen/Medikamente können Schlüssel sein. in tantrischer Form sind diese Schlüssel halt in Form von Substanzen. Geht vielleicht in Richtung Vajrayana, dem tantrischen Buddhismus.

Zum Beispiel lässt sich Tögal Meditation Mithilfe von Ketamin erfahren.

Wenn ich von Drogen spreche meine ich das als tantrisches Hilfsmittel. Im Tantra haben diese Mittel halt die Form von Drogen/Medikamenten.

Die These oder Ansicht, dass man mit dem Konsum von Ketamin die Meditation oder Zustand von Tögal erfahrbar machen lässt, halte ich für sehr gewagt oder unrealistisch. Thögal (thod rgal) bezeichnet das Durchspringen und bezieht sich auf die spontane Präsenz (lhun grub) des natürlichen Zustandes. Thögal wird auch die Praxis des Sehens oder die Praxis des Klaren Lichts (od-gsal) genannt. Wenn du deinen Geist und Körper aber mit Ketamin aufgepuscht hast, so kann man dies nie als natürlichen Zustand bezeichnen. Die Wirkung von Ketamin erzeugt eher eine künstliche Euphorie und ein künstliches Rauschgefühl und halluzinogene Zustände, die nach dem Verklingen der Wirkung aber sich sehr schnell auch ins Gegenteil verkehren lassen. Dies hat aber nichts mit Thögal zu tun.

Ausserdem sind Verwirrtheit, Übelkeit, Erbrechen, Lähmungserscheinungen, Narkose, erhöhter Blutdruck, neurologische Störungen, Beeinträchtigung der Nierenfunktion,
Schädigung des zentralen Nervensystems, Schädigung des Harntrakts usw. gängige Nebenwirkungen.

Gotara:

Noch eine Frage; befinden sich Shravakas also Hörer auch in den Jhanas, vielleicht in denen der Form, rupajhana?

Der Pāḷi-Kanon beschreibt vier fortschreitende Zustände des Jhāna, die als rūpa jhāna („Form-Jhāna“) bezeichnet werden, und vier zusätzliche meditative Errungenschaften, die als arūpa („ohne Form“) bezeichnet werden. Die Jhanas können eigentlich unabhängig vom des Status eines Meditierenden erfahren werden. Auch in anderen indischen spirituellen Traditionen sind sie bekannt. Von seinem ersten Lehrer, Āḷāra Kālāma, soll der historische Buddha Siddhartha Gautama Meditationen und Methoden erlernt haben, um den 7. Jhāna-Zustand (3. Arupa Jhana), der „Sphäre des Nichts“ (ākiṃcanyāyatana) zu erreichen. Von seinem weiteren Lehrer Uddaka Rāmaputta hat dann Buddha die Meditation für den 8. Jhāna-Zustand (4. Arupa Jhana) die „Sphäre weder der Wahrnehmung noch der Unwahrnehmung“ (nevasaññānāsaññāyatana) erlernt. Uddaka Rāmaputta soll diesen Zustand aber selber nicht erreicht haben, hat die Anleitung für diesen Zustand aber von seinem Vater lernen können.

Nach dem 8. Jhana soll noch ein weiterer Zustand namens Nirodha-samāpatti, das Aufhören von Wahrnehmung, Gefühlen und Bewusstsein zu erreichen sein. Ein anderer Name für diesen Zustand ist saññāvedayitanirodha („Aufhebung von Wahrnehmung und Empfindung“). Laut Buddhaghosas Visuddhimagga (XXIII, 18) ist er durch die vorübergehende Unterdrückung des Bewusstseins und der damit verbundenen mentalen Faktoren gekennzeichnet, sodass der Meditierende höchstens für eine Woche einen unbewussten Zustand (acittaka) erreicht.

KarmaHausmeister:

Hinsetzen und Meditieren. Die Jhanas sind Vertiefungszustände, die sich mehr oder weniger von selbst einstellen - manchmal schneller, manchmal langsamer.

Ob das Tantra dazu extra Hilfsmittel anbietet, weiss ich nicht. Ist nicht meine bud. Richtung. Drogen/Medikaments bewirken etwas anderes.

„Shravakas“ stammt meines Wissens aus dem Mahayana und ist eher eine deklassierende Bezeichnung für eine bestimmte Art von Praktizierenden im Theravada. Mit den Jhanas hat das nichts zu tun.

Ziel des bud. Pfads ist es übrigens nicht, Jhanas zu erreichen.

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Du verwechselst wohl den Begriff Shravakas mit dem Begriff Hinayana, der eine eher abwertende Bedeutung von Kleines oder geringes Fahrzeug bedeutet und den manche mit dem Theravada gleichsetzen, was aber historisch auch nicht richtig ist. Der Begriff Hinayana kommt im Prajnaparamita-Sutras (Sanskrit प्रज्नापारमिता prajnāpāramitā) vor und bezieht sich eigentlich nur auf die Vaibhashika- und das Sautrantika Tradition, wozu die Theravada Tradition nicht gehört. Später wurde der Begriff aber irrtümlich auch für die Theravada Tradition bezogen und dann aus Gewohnheit immer wieder verwendet.

Der Begriff Shravakas bzw. Pali Savakas ist ein normaler regulärer Begriff und Bezeichnet einen Hörer und Schüler eines spirituellen Lehrers. Den Begriff gibt es auch im Jainismus.

Śrāvaka - Wikipedia

Es gibt im Visuddhimagga und Vimuttimagga entsprechende Anleitungen

https://edhamma.github.io/, https://www.urbandharma.org/udharma14/pathpure.html

Visuddhi Magga I

Die deutsche Nonne Ayya Khema hat sich auch intensiv damit beschäftig und einige Texte und Vorträge dazu verfasst.

Auch ihr Schüler Leigh Brasington

The Jhānas (Concentration States)

Das buddhistische Tantra und auch das traditionelle Vedische Tantra beschäftigt sich nicht mit dem Konsum von Drogen und Medikamenten und anderen bewusstseinsverändernden Mittel und der Konsum ist auch eher kontraproduktiv, da dadurch die inneren feinstofflichen Energien wie Prana, Tejas und Ojas in Unruhe gebracht und gestört werden und der Praktizierende in der Regel die dann auftretenden Erscheinungen und Erfahrungen nicht einordnen und kontrollieren kann. Man nutzt dafür Pranayama Atemübungen, Yoga Mudra Körper- und Fingerstellungen, Rezitation von Mantra, Visualisierung von Bija Keimsilben in Chakren, Yoga Asanas, Massage und Stimulierung von Körperteilen und Körperregionen usw. um hauptsächlich die Prana Energie zu stärken, kontrollieren und in verschiedene Chakren Energiezentren zu lenken um bestimmte geistige Erfahrungen und körperliche Prozesse zu erwirken.

KarmaHausmeister:

Du lässt unberücksichtigt, dass Opfer von Missbrauch in der Regel emotional manipuliert sind, weshalb sie sich nicht "vorbildlich angemessen verhalten" können.

Danke für dein Kommentar, ja das kann sicherlich bei einigen Fällen passieren, aber es ist nicht zwangsläufig bei allen Fällen so und gerade bei diesen Fall sehe ich es nicht so, dass Jam ein völlig hilfloses Opfer und ständig manipuliert wurde, so dass sie keine eigenständige und selbstbewusste Entscheidung und Handlung führen konnte und ständig Missbraucht wurde, wie du es indirekt immer andeutest. Wenn man sich die Ausführungen von Jam genau anhört und auch die Kommentare zum Video liest, zB. von @stelladondero, die wohl die Nonne vor Ort kennengelernt und erlebt hat, so zeigt sich für mich kein einheitliches Bild von einem völlig willenlosen und manipulierten Opfer dass Missbrauch erleben musste, sondern Jam hat wohl selber zeitweise und stellenweise die aktive Rolle übernommen und von sich aus gelogen, ohne dass sie irgendjemand hierzu drängte und zwang und sie hat auch bewusst die Nähe der Nonne gesucht und nach dem verlassen von PV kam die Idee und Initiative mit der Nonne zusammenzuziehen wohl auch mehr von ihr. Nach dem Verlassen von PV haben die Verantwortlichen auch nochmal reagiert und die Geschehnisse untersucht und entsprechend neue Regelungen und Massnahmen getroffen. Vorher konnten sie es nicht, weil sie eben gegenteilige Infos von Jam erhalten haben.

ich empfehle eines der Grundlagenwerke aus den jeweiligen Traditionen:

Dzogchen: Die Geheimen Dakini-Lehren – Padmasambhavas mündliche Unterweisungen der Prinzessin Tsogyal

Nyinmapa: Patrul Die Worte meines vollendeten Lehrers.

Die Worte meines vollendeten Lehrers | Arbor Verlag

Kagyu: Gampopa Juwelenschmuck der Befreiung

Der kostbare Schmuck der Befreiung – Spiritwiki

Gelug: Tsongkhapa Große Darlegung der Stufen auf dem Pfad zur Erleuchtung

Lamrim Texts – Deutsch – Jangchup Lamrim
Kadam: Atische Lampe auf dem Pfad zur Erleuchtung

Eine Lampe auf dem Pfad zur Erleuchtung – Spiritwiki

Sakya: Taking the Result as the Path: Core Teachings of the Sakya Lamdre Tradition

TenzinP:

Ok, lass uns das zu Ende denken. In der Tat, sexuelle Handlungen, bei denen nicht das Sexualorgan in eines der drei Tore eindringt, sind laut Vinaya kein pārājika, das (IR) zum Ordensausschluss führt.

Heißt das, dass das dann ok ist?
Wenn ja, es gibt leider auch den Missbrauch von Mönchen im Kinderalter. Wenn nun ein erwachsener Mönch ein Kind (das als Mönch im Kloster lebt) sexuell missbraucht und dabei "nicht das Sexualorgan in eines der drei Tore eindringt", dann ist das laut Vinaya kein pārājika und führt auch nicht zum Ordensausschluss.

Ist deshalb das Verhalten ethisch korrekt oder nicht strafbar? Kann man es ignorieren, weil es ja nicht gegen die Ordensregeln verstößt? Ist es tolerierbar?

Man muss bei allen Religionen / Orden zwischen den Regeln der Religion / des Ordens, der staatlichen Regulierungen und der Ethik im gesellschaftlichen Sinne bzw. im Sinne der zwischemenschlichen Beziehungen (nicht-schädigen) unterscheiden.

Arte hatte im übrigen eine gute und schockierende Dokumentation aus Thailand veröffentlicht, wie dort in Klöstern pädophile Ringe entstanden sind und wegen der Vinaya Regelungen die missbräuchlichen Mönche nicht ausgeschlossen wurden!

Bezüglich der schädigenden Dynamiken in Beziehungen mit Machtgefälle zitiere ich die Psychologin Dr. Maya Schuppli-Delpy:

»Grundsätzlich ist nicht die Sexualität als solche oder die sexuellen Handlungen an sich das Traumatische, sondern die Ausbeutung der Abhängigkeit und des Vertrauens. … Rat- und hilfesuchende Menschen … sind a priori in einer unterlegenen, verletzlichen und abhängigen Position. Sie sind auf die persönliche Integrität, die Uneigennützigkeit und die Kompetenz der hilfeleistenden Person angewiesen. Es besteht eine Asymmetrie in diesen Beziehungen … das Ausnutzen dieser Machtposition zugunsten eigener zB sexueller Bedürfnisse [ist] ein Missbrauch des Vertrauens, welcher nicht nur die Patientin traumatisiert, sondern auch die Essenz unseres Berufs verrät. Risikofaktor, ob ein Mensch in einer abhängigen Position sexuell ausgebeutet wird, ist nicht die Persönlichkeitsstruktur oder die Psychopathologie des Betroffenen, sondern diejenige des Therapeuten, Pflegers etc.«

Siehe auch meine Gedanken und Analysen zum Thema auf meinem Blog:

Buddhistische Lehrer können ruhig Sex mit ihren SchülerInnen haben, oder?
Im Grenzbereich der Lehrer-Schüler-Beziehung: Sex, Liebesbeziehungen, sexualisierte Gewalt

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Danke für deine Anmerkungen und Fragen. Nein ein solches von dir beschriebenes Verhalten wäre aus meiner Sicht auch nicht in Ordnung und musste nach dem Vinaya auch entsprechend diszipliniert und bestraft werden und wenn durch eine Handlung auch bestehende gesetzliche Regelungen betroffen sind oder Gewalt ausgeübt wird, wie bei einer Handlung zwischen einem Erwachsenen und einem Kind oder Jugendlichen, so sollten auch diese Handlungen bei bekanntwerden den entsprechenden Behörden gemeldet und zum Schutz der Betroffenen entsprechend gehandelt werden und eine weitere Begegnung der Beteiligten unterbunden werden. Diese von dir beschriebene Annahme habe ich mit meinem Post auch nie ausgedrückt und beabsichtig, denn ich befürworte in allen Bereiche eine Strenge Beachtung und Umsetzung sowohl der Vinaya Regelung für alle Traditionen und Geschlechter, alle anderen buddhistischen Regelungen und auch die Beachtung und Umsetzung aller bereits bestehenden gesetzlichen Regelungen.

Das Verhalten der Nonne war auch ethisch nicht korrekt und auch nicht für Jam hilfreich und heilsam, aber man muss auch berücksichtigen, dass einige Verantwortliche von PV ja schon aufmerksam waren und Jam bezüglich der Beziehung und dem Verhalten befragt haben, aber von Jam dann auch belogen worden sind, wie sie es selber in ihren Videos ab 08:17

beschreibt und zugibt, weil sie selber dachte, dass sie die Nonne beschützen müsse, was dieser aber wohl nie von ihr verlangte. Später beschreibt sie auch noch dass sie mit der Nonne zusammen PV verlassen und zusammengezogen ist, wodurch die Verantwortlichen auch keinerlei Möglichkeit zu einem angemessen Verhalten gegeben worden ist. Dieser Sachverhalt und Umstand wird leider bei jeder Kritik nicht beachtet und berücksichtigt.
Ich sehe natürlich dass das Fehlverhalten von der Nonne und Lehrerin ausgegangen ist und dass dies keine positive Wirkung auf Jam hatte, aber leider hat sie sich auch nicht so vorbildlich angemessen verhalten und einen Beitrag zur Entwicklung der Situation beigetragen, womit ich ihr aber keine Schuld zuweisen möchte. Trotzdem sollte man diese Umstände bei der Gesamtbetrachtung der Geschehnisse berücksichtigen. Die Verantwortlichen von PV haben versucht in die Situation einzugreifen und wurden durch die falschen Angaben von Jam daran gehindert.