Tantra

Buddhistisches Tantra – Dagyab Kyabgön Rinpoche | Tibetischer Buddhismus im Westen

Hallo und herzlich willkommen Anne. Zu Tantra kann ich dir vor allem diesen Artikel von Dagyab Rinpoche empfehlen. Er erklärt, finde ich, sehr gut, worum es geht und räumt mit ein paar Missverständnissen auf.

Ein nicht unwesentlicher Teil des buddhistischen Tantra ist, dass man sich mit bestimmten Eigenschaften eines Buddha identifiziert. Das kann etwas sein, was einem ohnehin schon nahe ist, oder etwas, wo man das Gefühl hat, dass man da noch viel entwickeln bzw. freilegen möchte. Sagen wir also, was ich verwirklichen will, ist "höchste Weisheit". Der Buddhaaspekt dazu ist der Weisheitsbuddha, tib. Manjushri. Nun gibt es verschiedene Möglichkeiten, mich mit diesem Aspekt zu verbinden oder zu identifizieren: die Vorstellung des Buddha vor mir (Äußeres Tantra) und z.B. ein Austausch von Licht, Symbolen oder Klängen, oder ich stelle mir mich selbst in der Form des Buddha vor (Inneres Tantra). Für Praktiken des inneren Tantra braucht man in der Regel eine Einweihung von einem dafür qualifizierten Lehrer (verbunden mit Erklärungen, damit man nichts falsch macht). Neben farbigem Licht ist ein sehr typisches Mittel, mich mit dem Aspekt intensiver zu verbinden dessen Mantra. Im Fall von Manjushri lautet das OM AH RA PA TSA NA DHI. Die Silben stehen für den Ursprung von Allem (OM) und den 6 tibetischen Elementen Raum, Feuer, Wasser, Wind, Erde und Kristall. DHI ist auch die sog. "Keimsilbe" von Manjushri und steht für sich genommen für Weisheit. Wenn Du Tantra aus einem anderen Kontext kennst, dann weißt Du, dass es etwas mit Vereinigung zu tun hat. Der Unterschied ist, dass es im buddhistischen Tantra in erster Linie nicht um eine körperliche oder sexuelle Vereinigung geht, sondern eben um die Vereinigung mit einer visualisierten Meditationsgottheit, einer erleuchteten Eigenschaft, einem Bodhisattva oder Buddha. So wie das Wort "Vereinigung" alleine noch nicht viel aussagt darüber, womit man sich vereinigt, ist es mit dem Wort Tantra ähnlich. Im Buddhismus geht es letztlich dabei immer um das Ziel der Buddhaschaft.

Deswegen steht da "in erster Linie". Es gibt Vereinigungsmeditationen, das wird aber im Westen selten gelehrt. Dabei visualisiert man sich selbst und den Partner als Gottheiten, die man in einer Einweihung bekommt. Indem man sich selbst und den Partner als erleuchteten Buddha erfährt, fallen mit der Zeit alle Projektionen weg. Ich denke es wird hier deswegen so selten gelehrt und praktiziert, weil es eine lange Zurückziehung und intensive Betreuung braucht. Dafür gibt es hier einfach nicht die Infrastruktur. Da es extrem herausfordernd ist, kann es ohne kompetente Betreuung schnell nach hinten losgehen. Die tantrischen Meditationen mit visualisierten Gottheiten sind da leichter alleine zu praktizieren und trotzdem nicht weniger effektiv.

Deswegen sind in den höheren Tantras interessanterweise ja auch die Abbildungen nicht mehr dual, also nicht mehr als Vereinigung von weiblichen und männlichen Gottheiten, dargestellt. Denn letztlich geht es um die Vereinigung innerer Gegensätze bzw. die Aufhebung der inneren Trennung dieser vermeintlichen Gegensätze. Und wenn man sozusagen die Identifikation mit dem körperlichen Geschlecht überwunden hat, kann man sich auf subtilere willkürliche Grenzziehungen fokussieren, die man womöglich einem Gender zuordnet, aber nicht zwingend muss. Auch die Trennung in "Du" und "Ich" muss grundsätzlich überdacht werden.

Diese Gefahr des Stolzes besteht durchaus, dafür gibt es verschiedene Gegenmaßnahmen. z.B. dass man mit einer Praxis wie den Niederwerfungen im Ngöndro Stolz auf verschiedenen Ebenen aufweicht. Oder dass man gewöhnlichen Stolz in den sog. Vajra-Stolz transformiert. Identifikation heisst dann letztlich nicht, dass man glaubt, dass man das Ziel schon erreicht hat, sondern dass man weiss, dass dieser Aspekt als Potential in einem bereits vorhanden ist und auf diese Weise freigegeben wird. Wenn sich die Eigenschaften dieses Aspekts zeigen, dann kann gewöhnlicher Stolz nicht Teil davon sein. Also da gibt es sehr verschiedene Herangehensweisen, und das scheint soweit auch zu funktionieren.

Die stolzen Typen die sich einbilden, schon am Ziel zu sein, findet man eher im Rahmen von falsch verstandenem Dzogchen oder Essenz-Mahamudra. Da ist die Identifikation mit dem Buddhazustand sehr viel konkreter und direkter. Man kann dann durchaus Sicht mit Erfahrung verwechseln. Zwar haben die vollständigen Methoden auch tantrische Vorbereitungen und Ebenen der Praxis, wo es wieder Gegenmaßnahmen gibt, aber wer direkt in eine "radikale Dzogchen-Sicht" einsteigt, weil es so "einfach" klingt, der kommt ja mit diesen Maßnahmen gar nicht in Berührung.