Vier Fragen zum Buddhismus

tobske:

Hallo zusammen!

Bin gerade dabei, mich fuer die Pruefung im Buddhismus-Kurs naechste Woche vorzubereiten... Nett wie er ist, hat uns der Prof schon ein paar Uebungsfragen gegeben, die ich mittels Wikipedia mal angegangen bin... Zum Teil bin ich aber nach wie vor ratlos... Vielleicht moechte sich hier mal jemand damit auseinandersetzen..?

Ja, aber hast du denn das im Kurs nicht irgndwie gelernt, wenn es dann in der Prüfung vorkommt? Oder ist das so abstrakt formuliert, dass du den grünen Faden nicht findest?

tobske:

1. Was sind, in Bezug auf Metaphysik und Ontologie, die grundlegensten Unterschiede zwischen Buddhismus und Brahmanismus?

Der grundlegenste Unterschied der mir einfällt, dass der Brachmanismus von Brachman (Weltseele) Atman (Individualseele) ausgeht. Ontologisch ist Brachman die Grundlage des Seins. Dagegen setzt der Buddhismus seine Anatman/Anatta-Lehre, derzufolge es kein inhärent "existierendes Ich" gibt, es also "leer von Eigenexistenz" ist.

Daraus folgt dann, dass die buddhitische Metaphysik eher negativ fomuliert, welche Ansichten nicht zutreffen usw. Ein wenig wie bei dem Bilderverbot bei den Moslems, verzichtet man darauf Befreiung vom Leid/Buddhaschaft in Konzepten festzunageln. Während die brachmanische Metaphysik da keine solche Bedenken hat und das Absolute in Brachman personfiziert und in Hymnen besingt.

Im Buddhismus wird die Welt als einen leidhaften Daseinskreislauf (Samsara/ Dukkha) gesehehn, aus dem man Befreiung sucht. Auch wenn diese Idee auch im Hinduismus bedeutsam wird, ist zumindest der Brachmanismus noch viel "bejahender". Zudem Status Quo der da bejahrt wird gehört aber eben auch das Kastensystem.

tobske:

2. Was sind die fuenf Skandhas? Worin besteht der Sinn des Konzeptes? Welches Problem soll es loesen?

Wenn es kein einheitliches Ich gibt, dann fragt man sich, wie es dennoch zu dem Erleben eines "kontinuierlichen Ichs" kommt. Das Konzept der 5 Skandhas versucht dies zu erklären. Dazu werden phänomenologisch unterschiedlche Ebenen der Wahrnehmung (z..B Gefühle, Empfindungen) betrachtet und erklärt, wie sich auf diesen Ebene/Skandhas im Bezug auf ein Objekt sowas wie "ich fühle x ", "ich empfinde x" ergibt.

tobske:

3. Was ist der grundlegende Unterschied zwischen den zwei Modellen (psychologisches und ursprungskosmologisch) welche zum Verstaendnis der 'Zwoelf Nidanas' dienen? Welche anderen Konsequenzen impliziert dieser Unterschied?

Ich weiss nicht genau. Was ist mit urpsrungskosmologisch genau gemeint?

Ich nehme mal an, der grosse Unterschied ist, dass sich das psychlogische Modell rein auf ein Individuum und dessen Lebensspanne bezieht. Ist das "ursprungskosmologisches Modell" dann eines, dass das ganze im Unterschied dazu im Kontext potenetieller Wiedergeburten sieht?

Vieles an dem traditionellen, buddhitischen Formen läuft ja auf der Schiene: Ein Schurke sorgt sich darum, im nächsten Leben nicht als Tier geboren zu werden. Desegen versucht er gutes karma zu scahffen, indem er netter ist, Klöstern Geld spendet und seinen Verwandten aufträgt, bei seinem Tod für ihn Rituale durchführen zu lassen. Fasse ich dagegen die Kette in der Anhaftung zu Leid führt, rein psychlogisch auf, dann macht es Sinn, sich auf sich selbst und die eigene Wahrnehmung zu konzentrieren.

tobske:

4. Worin besteht die ethische Norm (sila) in den drei Klassifizierungsebenen des Achtfachen Pfades?

Das steht doch in der wikipedia::

"Die Sittlichkeits-Gruppe enthält Tugendregeln (sīla). Sie benennen Verhaltensweisen, die nach dem Karma-Prinzip heilsam (kusala) sind.

• Rechte Rede
  Rechte Rede meidet Lüge, Verleugnung, Beleidigung und Geschwätz (D 22, A 10,176). Wie die Gedanken ist die Rede heilsam oder unheilsam, nützlich oder unnützlich, wahr oder falsch. Ein Wort des guten Wandels ist, „wenn es zur rechten Zeit gesprochen wird, wenn es wahr, höflich, zweckmäßig ist und aus liebevoller Gesinnung kommt.“
  
• Rechtes Handeln
  Rechtes Handeln vermeidet Töten, Stehlen und sinnliche Ausschweifungen (D 22; A 10,176). Im weiteren Sinne bedeutet es ein Leben gemäß den Fünf Silas, den Tugendregeln des Buddhismus.
  

  
  

• Rechter Lebenswandel
  Rechter (Lebens)wandel bedeutet auf unrechten Lebenswandel zu verzichten (D 22). Namentlich werden fünf Arten von Tätigkeiten genannt, die ein buddhistischer Laienanhänger nicht ausüben sollte und zu denen er Andere nicht veranlassen sollte (A 5,177): Handel mit Waffen, Handel mit Lebewesen, Tierzucht und Handel mit Fleisch, Handel mit Rauschmitteln, Handel mit Giften.
  

  Im weiteren Sinn bedeutet rechter Lebenserwerb, einen Beruf auszuüben, der anderen Lebewesen nicht schadet und der mit dem Edlen Achtfachen Pfad vereinbar ist.