Qualia Was ist mit Fessel 8.:
Begehren nach dem Unkörperlichen:
Das Begehren in einem ‚Himmel’ wiedergeboren zu werden
gemeint?
Nur eine Fessel weil illusorisch oder ein Umweg weil ein weiteres Leben in einer anderen Existenzform? Tue mir schwer diese abzulegen, weil ich unheimlich neugierig bin, ob und was nach dem Tod kommt. 
Wahrscheinlich aber nur eine Umwandlung der Hirnströme in Wärmeenergie, die langsam zu Zimmertemperatur abkühlt und dann ein traumloser Schlaff... endlich frei...
Daseinsgier (bhava-rāga): Verlangen nach Existenz (in feinstofflichen Welten).
Die Neugier wird bleiben, warum auch nicht.
Aber Verlangen nach einer Existenz in feinstofflicher Welt ist das Problem. Denn dieses Verlangen, an einer solchen Existenz festzuhalten, ist auch nur das Entfliehenwollen aus deiner Lebenslage. Sich der Gegenwart des Jetzt verweigern oder sie sogar annehmen, aber nicht nur Neugier, sondern Gier nach dieser himmlischen Welt ist die Fessel.
Du wirst es nicht erfahren, wenn du einfach tot bist, dann interessiert dich nichts mehr, und wenn es doch ein Weiter-anders-Leben gibt, wirst du es erfahren. Ich weiß es nicht und kann es auch nicht bestimmen.
Was ich aber weiß, ist, dass ich mir jetzt ein gutes Leben ermöglichen muss. Dann habe ich keine Angst vor dem Zerfallen und auch keine Sehnsucht nach einem Weiterleben in himmlischen Welten. Egal wann, ob bei der Geburt eines neuen Lebensabschnittes im Leben oder im Sterben, es ist immer jetzt die beste Zeit.,
Frag weiter, ich kann es nicht alles beantworten, zu komplex, mein Denken kommt immer wieder vom Weg ab.
Irgendwie will es sich nicht konzentrieren. Liegt wahrscheinlich daran, dass da immer noch ein leichtes, aber festes Nein ist. Hier kann ich es relativ leicht überwinden, liegt wohl daran, dass ich hier vermuten kann, dass mehrere lesen, und wenn nicht, auch egal.
Um Google zu zi"Die Deva-Reiche (Götterwelten) im Buddhismus wurden nicht von Buddha persönlich "erfunden", sondern sind Teil der indischen Kosmologie, die er in seine Lehre integriert und neu interpretiert hat. Es handelt sich um eine Mischung aus bestehenden Vorstellungen, die durch den Buddhismus umgedeutet wurden.
Hier sind die Kernpunkte zur Entstehung:
Zusammenfassend lässt sich sagen: Die Grundidee war Teil der indischen Kultur (Kamm-Vorstellung), wurde von Buddha aber neu interpretiert (dem Karma unterstellt) und später durch kulturelle Vermischung weiter ausdifferenziert. "
Heißt das, ein Buddhist glaubt daran, oder nurmanche Schulen oder ist Buddha nur einen Kompromiss eingegangen, damit seine Lehre leichter akzeptiert wird? Ist eine Existenz in einer Deva-Welt der Lehre nach automatisch auch mit einer stofflichen Wiedergeburt verbunden (an die ich nicht glaube, denn wenn die Menschen in ihren Leben dazulernen würden und es somit im nächsten besser machen, sähe die Welt inzwischen anders aus
Frag weiter, ich kann es nicht alles beantworten, zu komplex, mein Denken kommt immer wieder vom Weg ab.
Irgendwie will es sich nicht konzentrieren. Liegt wahrscheinlich daran, dass da immer noch ein leichtes, aber festes Nein ist. Hier kann ich es relativ leicht überwinden, liegt wohl daran, dass ich hier vermuten kann, dass mehrere lesen, und wenn nicht, auch egal.
"dass da immer noch ein leichtes, aber festes Nein ist" bzgl. des Themas, einzelner Passagen in meinem Text, wie ist da zu verstehen?
Leiden, Unwohl des Viññāna‑Skandha NICHT dukkha.
Die Leiden des Bewusstseins selbst (NICHT Ich-Bewusstsein) sind:
Fragmentierung: das Gefühl, „zerstreut“ zu sein, kein zusammenhängendes Erleben, springt, flackert, verliert den Fokus – das Jetzt
Dualität: das Gefühl von „Ich hier“ und „Welt dort“, Trennung, Entfremdung, „Ich bin abgeschnitten.“
Überidentifikation: Ich-Bewusstsein klebt an Inhalten: „Ich bin dieses Gefühl“, „Ich bin dieser Gedanke“, „Ich bin dieser Körper“.
Bewusstseinsenge: Tunnelblick, Fixierung, Obsession, kein Raum, keine Weite
Bewusstseinsüberflutung: zu viel Input, Überforderung, Reizüberlastung
Bewusstseinsmüdigkeit: Erschöpfung, „Ich kann nicht mehr“, mentale Leere
Dies sind die Leiden /nicht dukkha/ des Bewusstseins selbst (viññāṇa) – noch vor jeder Empfindung, jeder Wahrnehmung, jeder Geschichte.
Die „scheinbar neu entstehenden“, „aufkommenden“ oder „unerwartet auftretenden“, die das Ich-Bewusstsein als „Das ist mein, das bin ich, so erscheine ich“ identifiziert. Tatsächlich sind es lebensnotwendige Erhaltungsprozesse. Nicht „Ich“, sondern Organismus‑Funktionen.
Dukkha des Viññāṇa‑Skandha
Das ist dukkha, das entsteht, wenn ein Ich‑Bewusstsein (viññāna) ignoriert und sich selbst für Substanz hält. Ausschließlich auf dieses dukkha bezieht sich die gesamte Lehre des Psychologen Buddha.
Grundlegende Ich‑Verstrickung, das Gefühl eines festen, verletzlichen „Ich“.
Das Bewusstsein hält seine eigene Konstruktion „Ich“ für Substanz.
Die Wurzel aller Leiden, einschließlich dieses allerersten.
Existenzielle Unsicherheit:
„Ich weiß nicht, was ich bin.“ „Ich weiß nicht, was die Welt ist.“
Die ergreifenden Gedanken dazu kommen später, jetzt ist es ein Grundrauschen. Ein unbestimmtes Empfinden, noch kein Gefühl.
Viññāna ist blind für seine eigene Entstehung und erzeugt dadurch Unsicherheit in einem Bewusstsein eines Lebewesens.
Getrenntheit:
das Gefühl, nicht verbunden zu sein. Isolation auf der tiefsten Ebene
Nicht weil etwas fehlt, sondern weil „Ich-bin-ich-Bewusstsein“ notwendigerweise Grenzen zieht, weil es auf anderes „Ich-bin-ich-Bewusstsein“, Mutter, trifft. Hier weigert sich das Ich-Bewusstsein eines selbstständig gewordenen Menschen zu erkennen: Ich bin immer allein.
Kontrollillusion:
Kontrolle durch Vorhersage, durch Selbstmanagement, Ich-Identität
Ich-Bewusstsein versucht, sich selbst zu stabilisieren, scheitert immer wieder, weil es nichts Stabiles geben kann. Ein selbstlaufendes System der wechselseitigen Abhängigkeit von bedingten Bedingungen kann sich nicht in einen festen Zustand überführen.
Angst vor Auflösung:
Angst vor Bewusstlosigkeit. Angst vor Kontrollverlust. Angst vor Nicht‑Sein.
Das ist das Grundleiden/der Grundschmerz des Ich-bin-Bewusstseins – die tiefste Schicht. Das Modell „Ich“ fürchtet seine eigene Nicht‑Fortsetzung, weiß nicht mehr, dass es nur ein Modell, eine vom „Ich“ selbst erzeugte Fata Morgana.
Du bist der erste seit Jahren, der mir wirklich hilft, Buddha gründlich und ontologisch zu erkennen. Danke, auch wenn du es nicht glauben kannst.
