„Meditation heilt nicht nur Krankheiten, sondern bringt großen geistigen Frieden. Die heilsamsten positiven Gedanken sind liebende Güte und Mitgefühl. Das größte Mitgefühl bedeutet, die Verantwortung dafür zu übernehmen, andere von ihrem Leiden zu befreien. Dies bringt tiefe und kraftvolle Heilung.“
Lama Zopa Rinpoche
Ich denke, es ist absolut wichtig, dass wir liebende Freundlichkeit gegenüber anderen haben. Daran besteht kein Zweifel. Liebevolle Güte ist die Essenz von Bodhicitta, der Haltung des Bodhisattva. Es ist der bequemste Weg, die bequemste Meditation. Es kann keine philosophische, wissenschaftliche oder psychologische Meinungsverschiedenheiten geben. Mit Bodhicitta gibt es keinen Ost-West-Konflikt. Dieser Weg ist der bequemste, perfekteste, hundertprozentig unkomplizierte, frei von jeglicher Gefahr, Menschen zu Extremen zu führen. Ohne Bodhicitta funktioniert nichts. Und vor allem funktioniert deine Meditation nicht, und die Erkenntnisse kommen nicht.
Warum ist Bodhicitta für den Erfolg in der Meditation notwendig? Wegen des egoistischen Greifens. Wenn Sie eine gute Meditation haben, aber keine Bodhicitta haben, werden Sie jede kleine Erfahrung der Glückseligkeit erfassen: "Ich, ich; ich will mehr, ich will mehr." Dann verschwindet die gute Erfahrung vollständig. Greifen ist die größte Ablenkung, um ein intensives Einzelbewusstsein in der Meditation zu erleben. Und damit widmen wir uns immer unserem eigenen Glück: "Ich, ich bin unglücklich, ich will glücklich sein. Deshalb werde ich meditieren." So funktioniert es nicht. Aus irgendeinem Grund kommen gute Meditationen und ihre Ergebnisse - Frieden, Zufriedenheit und Glückseligkeit - einfach nicht.
Außerdem ist es ohne Bodhicitta sehr schwierig, Verdienste zu sammeln. Du erschafkst sie und zerstörst sie sofort; am Nachmittag sind die Verdienste des Morgens vorbei. Es ist, als würde man einen Raum putzen und ihn eine Stunde später wieder schmutzig machen. Du machst deinen Kopf sauber, dann vermasselst du ihn sofort - kein sehr profitables Geschäft. Wenn Sie im Geschäft der Sammlung von Verdiensten erfolgreich sein wollen, müssen Sie Bodhicitta haben. Mit Bodhicitta wirst du so kostbar - wie Gold, wie Diamanten; du wirst das perfekteste Objekt der Welt, das mit irgendwelchen materiellen Dingen nicht zu vergleichen ist.
Aus westlicher, materialistischer Sicht würden wir es für großartig halten, wenn eine reiche Person sagen würde: "Ich möchte Nächstenliebe tun. Ich werde jedem auf der ganzen Welt 100 Dollar anbieten." Selbst wenn diese Person mit großer Aufrichtigkeit geben würde, wäre sein oder ihr Verdienst nichts im Vergleich zu nur dem Gedanken: "Ich möchte Bodhicitta um empfindungsfähigen Wesen willen verwirklichen, und ich werde die sechs Paramitas so viel wie so viel wie kn er kann üben." Deshalb sage ich immer, dass die Aktualisierung von Bodhicitta der perfekteste Weg ist, den man einschlagen kann.
Bodhicitta ist nicht die Kultur des Ego, nicht die Kultur der Bindung, nicht die Kultur der Samsara. Es ist eine unglaubliche Transformation, der bequemste Weg, der gehaltenste Weg - definitiv, nicht gierig. Manchmal ist deine Meditation nicht solide; du platzst einfach aus. Bodhicitta-Meditation bedeutet, dass Sie wirklich Ihre Meinung und Ihre Handlungen ändern und Ihr ganzes Leben verändern möchten.
Wir sind alle in menschliche Beziehungen miteinander verwickelt. Warum sagen wir manchmal: "Ich liebe dich" und manchmal "Ich hasse dich"? Woher kommt dieser Auf- und Ab-Minder? Aus dem selbsterziehenden Gedanken - einem völligen Mangel an Bodhicitta. Was wir sagen, ist: "Ich hasse dich, weil ich keine Befriedigung von dir bekomme. Du tust mir weh; du machst mir keine Freude. Das ist die ganze Sache: Ich - mein Ego, meine Bindung - bekomme keine Befriedigung von dir, deshalb hasse ich dich." Was für ein Witz! Alle Schwierigkeiten in zwischenmenschlichen Beziehungen kommen davon, dass wir keine Bodhicitta haben, weil wir unsere Meinung nicht geändert haben.
Sie sehen also, nur Meditation ist nicht genug. Wenn dieser Kadampa-Geshe dich in Meditation sitzen sah, würde er sagen: "Was machst du da? Wäre es nicht besser, wenn du Dharma praktizieren würdest?" Zircumambulieren ist nicht Dharma, Niederwerfen ist nicht Dharma, Meditation ist nicht Dharma. Meine Güte, was ist dann Dharma? Das ist es, was mit dem Mann in der Geschichte passiert ist. Er konnte sich nichts anderes vorstellen. Nun, die beste Dharma-Praxis, die perfekteste, substanziellste, ist ohne Zweifel die Praxis der Bodhicitta.
Sie können wissenschaftlich beweisen, dass Bodhicitta die beste Praxis ist. Unser selbsterziehendes Denken ist die Wurzel aller menschlichen Probleme. Es macht unser Leben schwierig und miserabel. Die Lösung für Selbstvertreuung, ihr Gegenmittel, ist der Geist, der sein komplettes Gegenteil ist - Bodhicitta. Der selbsterziehende Geist macht sich nur Sorgen um mich, um mich - das selbst existierende Ich. Bodhicitta ersetzt andere für sich selbst.
Es schafft Raum in deinem Kopf. Dann macht es dir nichts aus, selbst wenn dein liebster Freund vergisst, dir ein Weihnachtsgeschenk zu machen. "Ah, gut. Dieses Jahr hat sie mir meine Schokolade nicht gegeben. Es spielt keine Rolle." Wie auch immer, Ihre menschlichen Beziehungen sind nicht für Schokolade, nicht für sensorische Freuden. Etwas viel Tieferes kann aus unserem Zusammensein und unserer Zusammenarbeit kommen.
Wenn du wirklich, wirklich glücklich sein willst, reicht es nicht aus, nur in Meditation zu gehen. Viele Menschen, die Jahre allein in der Meditation verbracht haben, haben das Schlimmste dafür beendet. Als sie in die Gesellschaft zurückkamen, flippten sie aus. Sie waren nicht in der Lage, wieder mit anderen Menschen in Kontakt zu treten, weil die friedliche Umgebung, die sie geschaffen haben, ein künstlicher Zustand war, immer noch ein relatives Phänomen ohne Solidität. Mit Bodhicitta, egal wohin du gehst, wirst du nie ausflippen. Je mehr du mit Menschen verbunden bist, dester Freude bekommst du. Menschen werden zur Ressource Ihres Vergnügens. Du lebst für die Menschen. Auch wenn einige immer noch versuchen, dich auszunutzen, verstehst du: "Nun, in der Vergangenheit habe ich sie auch oft ausgenutzt." Damit es dich nicht stört.
Somit ist Bodhicitta die perfekteste Art, Dharma zu praktizieren, insbesondere in unserer westlichen Gesellschaft des zwanzigsten Jahrhunderts. Es lohnt sich sehr, sehr. Mit der Grundlage von Bodhicitta werden Sie definitiv wachsen.
Wenn Sie einen richtigen Blick tief in Ihr Herz werfen, werden Sie sehen, dass eine der Hauptursachen für Ihre Unzufriedenheit die Tatsache ist, dass Sie anderen nicht so gut wie möglich helfen. Wenn Sie dies erkennen, können Sie sich selbst sagen: "Ich muss mich weiterentwickeln, damit ich anderen zufriedenstellend helfen kann. Indem ich mich verbessere, kann ich definitiv helfen." So haben Sie mehr Kraft und Energie, um zu meditieren, reine Moral zu bewahren und andere gute Dinge zu tun. Du hast Energie, "Weil ich anderen helfen will." Deshalb sagte Lama Tsongkhapa, dass Bodhicitta die Grundlage aller erleuchteten Erkenntnisse ist.
Außerdem ist die Bodhicitta-Energie alchemistisch. Es verwandelt alle Ihre gewöhnlichen Handlungen von Körper, Sprache und Geist - Ihr ganzes Leben - in Positivität und Nutzen für andere, wie Eisen, das in Gold umgewandelt wird. Ich denke, das ist definitiv wahr. Sie können sehen, es ist nicht schwierig. Schauen Sie sich zum Beispiel die Gesichter anderer Menschen an. Manche Menschen, egal welche Probleme und Leiden sie ertragen, wenn sie ausgehen, versuchen sie immer, glücklich zu erscheinen und anderen einen positiven Aspekt zu zeigen. Ist dir das aufgefallen oder nicht? Aber andere Menschen sind immer unglücklich und wütend. Was denkst du darüber? Ich denke ehrlich gesagt, dass es auf einen grundlegenden Unterschied in der Art und Weise hinweist, wie diese beiden Arten von Menschen denken. Menschen sind eigentlich sehr einfach. Einige sind innerlich eine Katastrophe und es zeigt sich in ihren Gesichtern und macht diejenigen, die sie treffen, krank. Andere, auch wenn sie intensiv leiden, setzen immer ein mutiges Gesicht auf, weil sie Rücksicht auf die Art und Weise nehmen, wie andere sich fühlen.
Ich glaube, das ist sehr wichtig. Was bringt es, eine miserable Schwingung auszustaussen? Nur weil du dich elend fühlst, warum andere auch unglücklich machen? Es hilft nicht. Sie sollten versuchen, Ihre Emotionen zu kontrollieren, gleichmäßig zu sprechen und so weiter. Manchmal, wenn Menschen leiden, schließen sie sich vor anderen ab, aber man kann immer noch ihre elende Schwingung spüren. Dies hilft anderen nicht mit auch nur einem momentanen Glück; vergiss es, sie zur Erleuchtung zu führen. Um den Menschen um dich herum zu helfen, musst du eine fröhliche, friedliche Schwingung aufrechterhalten. Das ist sehr praktisch, sehr lohnenswert. Manchmal reden wir zu viel über Aufklärung und solche Dinge. Wir haben noch einen langen Weg vor uns, um solche Erkenntnisse zu erlangen. Vergessen Sie die Erleuchtung, mir ist die Buddhaschaft egal - seien Sie einfach praktisch. Wenn Sie anderen nicht helfen können, schaden Sie ihnen zumindest nicht, bleiben Sie neutral.
Wie auch immer, was ich Ihnen hier sagen soll, ist, dass Bodhicitta wie Atomenergie ist, um Ihren Geist zu verändern. Dies ist absolut, wissenschaftlich wahr und nicht etwas, das man mit blindem religiösem Glauben glauben muss. Jeder hat heutzutage Angst vor Atomkriegen, aber wenn wir alle Bodhicitta hätten, wären wir dann nicht alle völlig sicher? Natürlich würden wir das tun. Mit Bodhicitta kontrollierst du jeden Wunsch, andere zu besiegen oder zu töten. Und wie Lama Je Tsongkhapa sagte, wenn du Bodhicitta hast, werden alle guten Dinge im Leben magnetisch zu dir hingezogen und strömen wie Regen über dich. Im Moment ziehen wir nur Unglück an, denn alles, was wir haben, ist der selbsterziehende Gedanke. Aber mit Bodhicitta werden wir gute Freunde anziehen, gutes Essen, alles gut.
Wie Seine Heiligkeit der Dalai Lama kürzlich sagte, wenn Sie egoistisch sein wollen, tun Sie es in großem Maßstab; breiter Egoismus ist besser als enger! Was bedeutete Seine Heiligkeit? Er sagte, dass Bodhicitta in gewiser Weise wie eine große egoistische Einstellung ist, denn wenn man sich mit liebevoller Freundlichkeit anderen widmet, bekommt man viel mehr Freude, als man es sonst tun würde. Mit unserer gegenwärtigen, üblichen egoistischen Einstellung erleben wir sehr wenig Freude, und was wir haben, geht leicht verloren. Mit "großem Egoismus" hilfst du anderen und hilfst dir selbst; mit klein ist es immer "ich, ich, ich" und es ist leicht, alles zu verlieren.
Erinnerst du dich, Atisha hatte über 150 Lehrer? Er respektierte sie alle, aber wenn er den Namen von einem hörte - Lama Dharmakirti - kam er mit Gänsehaut heraus. Er erklärte dies mit den Worten: "Ich erhielt viele Lehren von vielen, vielen großen Gurus, aber für mich war Lama Dharmakirti, der mir die Bodhicitta-Ordination und die Lehren über die Methode und Weisheit von Bodhicitta und die sechs Paramitas gab, der hilfreichste für mein Leben." Das ist sehr wahr. Manchmal sind Techniken der Gottheitsmeditation extrem schwierig, aber die Bodhicitta-Meditation ist so einfach, so unglaublich tiefgründig und real. Deshalb zitterte Atisha, wenn er den Namen seines Hauptlehrers von Bodhicitta hörte.
Der Hauptpunkt ist also, dass Sie, wenn Sie Buddhadharma kontaktieren, den verrückten Elefanten Ihres selbstschärtenden Geistes erobern sollten. Wenn der Dharma, den Sie hören, Ihnen hilft, Ihre Selbstfürchtung auch nur ein wenig zu verringern, hat es sich gelohnt. Aber wenn die Lehren, die Sie übernommen haben, keinen Einfluss auf Ihren Egoismus hatten, dann waren sie aus der Sicht von Mahayana, selbst wenn Sie intellektuell über das gesamte Lamrim sprechen können, überhaupt nicht viel Nutzen.
Erinnern Sie sich an die Geschichte von Shantideva und wie die Leute ihn früher niedergelegt haben? Früher nannten sie ihn Bhusuku, was bedeutet, dass er nur drei Dinge tun kann: Essen, Schlafen und Ausscheidung. Es war eine sehr schlechte Sache, jemanden anzurufen, besonders einen Mönch. Aber das ist alles, was die Leute von ihm sehen konnten. Er hatte jedoch Bodhicitta, so dass alles, was er tat, selbst gewöhnliche Dinge, für andere von größtem Nutzen war. Er lag friedlich da und meditierte mit großer Sorge um das Wohlergehen aller Lebewesen, und oft weinte er aus Mitgefühl um sie.
Westler brauchen diese Art von Übung. Grundsätzlich sind wir faul. Nun, vielleicht nicht faul, aber wenn wir mit der Arbeit fertig sind, sind wir müde und haben nicht mehr viel Energie. Wenn Sie also von der Arbeit nach Hause kommen, legen Sie sich bequem hin und meditieren Sie über Bodhicitta. Das ist am meisten wert. Viel besser, als schnell hineinzueilen, einen Kaffee zu werfen und auf Ihr Meditationskissen zu fallen, um zu meditieren. So funktioniert es nicht; Ihr Nervensystem braucht Zeit und Raum. Man kann nicht in der einen Minute durch den Verkehr eilen und in der nächsten ruhig sitzen und meditieren. Alles braucht Zeit und Raum. Es ist viel besser, eine ruhige, glückselige Tasse Kaffee zu trinken und sich auch nicht unter Druck zu setzen; auch das ist sehr schlecht. Bestrafen Sie sich nicht, wenn Sie zu müde sind, um zu meditieren: "Ich sollte meditieren; ich bin sehr schlecht." Du zerstörst dich selbst so. Sei klug. Behandle dich selbst, deinen Verstand, mitfühlend, mit liebevoller Freundlichkeit. Wenn du sanft zu dir selbst bist, wirst du sanft zu anderen werden, also drängen Sie nicht. Schieben funktioniert bei mir nicht, deshalb sage ich anderen, dass sie sich nicht zwingen sollen. Wir haben es mit dem Verstand zu tun, nicht mit Felsen und Beton; es ist etwas Organisches.
Die westliche Umgebung bietet viele Leidensbedingungen, die als Ursachen für unsere sich verwirklichende Bodhicitta dienen, so dass das Leben dort sehr lohnenswert sein kann. Zum Beispiel ist es viel besser, einen Gegner mit Bodhicitta zu unterwerfen als mit einem Messer oder einer Waffe. Wenn Sie angegriffen werden, können Sie liebevolle Freundlichkeit üben. Wir könnten dies auch in den Klöstern von Tibet tun, wo es oft schreckliche Mönche gab. Denken Sie nicht, dass Tibet nur von heiligen Menschen voll war - wir hatten dort unglaublich wilde Mönche, die niemand mit Autorität unterwerfen konnte! Wenn Sie versuchen würden, sie wütend zu kontrollieren, würden sie nur noch aggressiver werden. Aber arya bodhisattva-Mönche, Menschen, die sich völlig für andere hingegeben hatten, würden sie mit liebevoller Freundlichkeit behandeln, und die wilden Mönche würden sich völlig beruhigen. Sie würden sich fühlen: "Dieser Mann liebt mich; er hat großes Mitgefühl. Er hat alles für andere aufgegeben und hat nichts zu verlieren." Auf diese Weise würden aggressive Menschen unterworfen, ohne Autorität, aber mit Bodhicitta. Es gibt viele Geschichten über diese Art von Dingen, aber ich werde sie jetzt nicht erzählen. Vielleicht denkst du, dass sie lustig sind, aber es ist wahr - du kannst deine Feinde, sowohl innerlich als auch äußerlich, mit liebevoller Freundlichkeit und Bodhicitta erobern. Es lohnt sich am meisten und es gibt keinen Widerspruch. Bodhicitta ist der absolut komfortable Weg zur Befreiung und Erleuchtung.
In seinem Text Lama Chöpa, [v. 94] sagt der Panchen Lama: "Selbstliebe ist die Ursache für alles Elend und Unzufriedenheit, und alle empfindungsfähigen Wesen der Mutter zu halten, die mehr als man selbst lieb ist, ist die Grundlage aller Erkenntnisse und des Wissens. Segne mich daher, die Selbstfürsorge in Sorge für alle anderen zu verwandeln." Dies ist keine tiefgründige philosophische Theorie, sondern eine sehr einfache Aussage. Sie wissen aus Ihren eigenen Lebenserfahrungen, ohne dass Sie die Erklärungen eines tibetischen Textes benötigen, dass Ihr selbstgeschönernder Gedanke die Ursache für all Ihre Verwirrung und Frustration ist. Diese Entwicklung des Leidens findet sich nicht nur in der tibetischen Kultur, sondern auch in Ihrer.
Der Panchen Lama fährt fer mit den Worten, dass wir uns ansehen sollten, was der Buddha getan hat. Er gab seine Selbstbindung auf und erreichte alle erhabenen Erkenntnisse. Aber sieh uns an - wir sind besessen von "ich, ich, ich" und haben nichts als endloses Elend erkannt. Das ist sehr klar, nicht wahr? Daher sollten Sie wissen, wie das funktioniert. Befreien Sie sich von dem falschen Konzept der Selbstfürstung und Sie werden von allem Elend und Unzufriedenheit befreit sein. Sorgen Sie sich um das Wohlergehen aller anderen und wünschen Sie sich, dass sie die höchsten Errungenhungen wie Bodhicitta erreichen, und Sie werden alles Glück und Zufriedenheit finden.
Ihr Menschen seid jung, intelligent und nicht zufrieden mit dem, was ihr in euren eigenen Ländern habt. Deshalb suchen Sie weiter. Und jetzt haben Sie festgestellt, dass das lohnendste von allen Dingen, Bodhicitta.
Aber es ist keine einfache Sache. Einfache Dinge langweilen dich schnell. Es ist ziemlich schwierig, aber es gibt keine Möglichkeit, dass Sie sich beim Üben langweilen. Die Menschen müssen sehr intelligent sein, um Bodhicitta zu verwirklichen, aber einige haben keinen Platz dafür. "Vergiss dich selbst und hast ein wenig Sorge um andere?" Sie werden fragen. "Das ist nicht meine Kultur." Es ist sehr schwierig, sich selbst zu lieben, sondern andere zu lieben - die schwierigste Aufgabe, die man übernehmen kann. Aber es ist das lohnendste und bringt die größte Befriedigung.
Nachdem Sie einige Meditationen wie Vergänglichkeit und Tod einen Monat lang geübt haben, werden Sie sagen: "Ich habe diese Meditation satt." Aber Sie werden nie müde, über Bodhicitta zu meditieren. Es ist so tief; eine universelle Meditation. Du wirst nie müde von Bodhicitta.
Sie haben von vielen Gottheiten gehört, über die Sie meditieren können, von vielen Gottheiten, in die Sie eingeweiht werden können - Chenrezig und der Rest. Wofür sind sie alle da? Ich werde es dir sagen - für den Erwerb von Bodhicitta. Tatsächlich sind alle tantrischen Meditationen für die Entwicklung einer starken Bodhicitta. Das ist der Zweck Ihres Bewusstseins, sich als ein Wesen mit tausend Armen zu manifestieren, damit Sie tausend leidenden Wesen helfen können. Wenn Sie sich nicht auf diese Weise manifestieren möchten, können Sie die Meditation mit Ihrer eigenen Kultur in Verbindung bringen und sich selbst als Jesus sehen. Avalokiteshvara und Jesus sind dasselbe: völlig selbstlos und völlig dem Dienst an anderen gewidmet.
Erinnern Sie sich, was passiert ist, als Avalokiteshvara das erste Mal die Bodhisattva-Ordination annahm? Er schwor, alle universellen Lebewesen von hinten zur Erleuchtung zu führen, wie ein Hirte. "Ich möchte die Erleuchtung nicht verwirklichen, bis ich zuerst alle empfindungsfähigen Mutterwesen dorthin geführt habe. Das wird meine Zufriedenheit sein." Er arbeitete jahrelang und führte Tausende von Wesen zur Erleuchtung, aber als er nachsah, was geschah, stellte er fest, dass es noch unzählige weitere gab. Also arbeitete er wieder jahrelang und Jahre und wieder, als er überprüfte, dass noch so viele übrig waren, und dieser Zyklus wiederholte sich, bis er schließlich die Nase voll hatte und sich dachte: "Seit Äonen und Äonen habe ich gekämpft, um alle empfindungsfähigen Wesen zur Erleuchtung zu führen, aber es sind immer noch so viele übrig. Ich denke, es ist unmöglich, mein Gelübde zu erfüllen." Und wegen der Intensität seiner Emotionen spaltete sich sein Kopf in elf Stücke. Dann kam Amitabha Buddha und bot seine Hilfe an und segnete ihn, erfolgreich zu sein.
Ich bin mir also sicher, dass einige von euch wie Chenrezig sein können. Die Hauptsache ist, eine starke Motivation zu haben. Selbst wenn es nur einmal stark kommt, ist es extrem mächtig. Es ist sehr selten, diese Art von Gedanken zu haben. Ein bloßer Blitz ist so lohnenswert; ihn für eine Minute oder für einen Tag zu haben.
Lama Yeshe
Der Schüssel zum Glück
Wenn Sie das Wohlergehen anderer fühlender Wesen, so unendlich wie der Raum, wichtiger nehmen als Ihr Eigeninteresse, erreichen Sie auch Ihre eigenen Ziele.
Bodhicitta bringt Ihnen Wohlergehen in diesem Leben, es führt zu höherem Status und einer hervorragenden menschlichen Wiedergeburt in der Zukunft.
Maiitreyas Gebets Wunsch sagt: Bodhicitta wird die Geburt in schlechten Reichen verhindern und dich auf den Weg höherer Ebenen führen...
Dies ist wahr, wie ich sagte. Ebenso, in diesem menschlichen Leben, dass du erreicht hast, wirst du lange leben, frei von Krankheit sein, und wohlhabend sein, dein Wort wird vertraut und du wirst mächtig und stark sein.
Die sind die Ergebnisse selbstloser Hingabe. Wenn du ein warmes Herz hast, wirst du frei von Angst sein. Wenn du eine altruistische Einstellung annimmst, wirst du anderen nicht misstrauisch begegnen. Mit einer altruistischen Sichtweise wirst du ruhig sein. Wenn du altruistisch bist, wirst du nicht eifersüchtig sein. Wenn du altruistisch bist, wirst du nicht konkurrierend sein.
In Abwesenheit dieser belastenden Emotionen wird dein Geist ruhig bleiben. Im Allgemeinen sind die Faktoren, die unseren Geist stören, Angst, Misstrauen, Eifersucht, Konkurrenzdenken, Wut, Arroganz, und Gier. Diese Arten von Emotionen erzeugen geistige Störungen. Aber wenn du ein warmes Herz hast, werden diese Emotionen weniger intensiv sein.
Bestimmte Meditationen wirken gegen bestimmte geistige Leiden. Meditation über die Unvollkommenheit des Körpers mindert Anhaftung. Liebende Güte kultivieren wirkt gegen Wut. Die Betrachtung unserer Zusammensetzung mindert Stolz. Und das Gegenteil zur Unwissenheit ist die Meditation über Ein und Ausatmung. Diese. Arten von Praktiken zur Bekämpfung von Leiden haben Grenzen. Altruismus jedoch ist anders. Wenn wir ihn gut entwickeln, werden viele unserer geistigen Leiden automatisch beseitigt. Mir scheint, daß ist wahr.
Viele negative Emotionen entstehen aufgrund selbstbezogener Einstellung, eines Gefühls, dass wir anderen überlegen sind. Aber wenn du einen altruistischen Geist hast, und genauso wie du dich selbst derzeit siehst, wenn du andere als die Wichtigsten siehst, wird es keine Notwendigkeit geben, stolz, konkurrierend oder eifersüchtig zu sein. Du wirst keine Angst oder Misstrauen gegenüber anderen empfinden, du wirst keine Angst und Bedenken aufkommen lassen. Es hilft nicht wahr?
Deshalb wird dieses Verständnis dir helfen, während dieses Lebens glücklich und freudig zu sein. Es gibt keine Praxis, die grösser ist ist als Altruismus, um Langlebigkeit und Wohlstand zu erreichen, und um auf andere einzuwirken. Es gibt nichts Besseres als Altruismus, um alle unsere Ziele zu erfüllen. Es ist ein Allheilmittel.
Genauso wie wir ein Sprichwort haben: "Ein Medikament, das hundert Leiden heilt." Wäre es nicht gut, ein solches Heilmittel zu haben? Da eine Medizin, die Fieber heilt, möglicherweise einen Schüttelfrost verursacht und umgekehrt. Wenn ein Medikament alle Arten von Störungen heilen könnte, wäre das nicht gut? Das kann eine altruistische Einstellung bewirken. Jé Tsongkhapa sagt in "Der großen Abhandlung über die Stufen des Pfades" im Abschnitt über die Kultivierung des Erleuchtungsgeistes:
"Durch den Wunsch anderen zu nutzen, erfüllst du deine eigenen Ziele nebenbei." Wenn wir gutes Glück erfahren möchten, sollten wir alle warmherzig zu anderen sein. Es wird uns definitiv nutzen, wenn wir keine Probleme machen, sondern ihnen helfen. Das ist zu 100% garantiert, nicht wahr?
the aspiration to bring about the welfare of all sentient beings and to attain buddhahood for their sake - is really the distilled essence, the squeeze juice, of all the Buddha's teachings, because ultimately, the Buddha's intention is to lead all sentient beings to perfect enlightenment
Das Bestreben, das Wohl aller fühlenden Wesen zu fördern und ihretwegen die Buddhaschaft zu erlangen, ist in Wahrheit die Essenz, der Kern aller Lehren Buddhas, denn letztlich ist es Buddhas Absicht, alle fühlenden Wesen zur vollkommenen Erleuchtung zu führen
We are here to awaken from the illusion of our separateness
Wir sind hier, um aus der Illusion des Getrenntseins zu erwachen
Thich Nhat Hanh
We live in illusion and the appearance of things. There is a reality. We are that reality. When you understand this, you see that you are nothing, and being nothing, you are everything. That is all.
Wir leben in der Illusion und dem Schein der Dinge. Es gibt eine Realität. Wir sind diese Realität. Wenn du das verstehst, siehst du, dass du nichts bist, und weil du nichts bist, bist du alles. Das ist alles.
Kalu Rinpoche
Freiheit von Knechtschaft bedingt das Freisein von Begierde und Leidenschaften.
Gampopa
Ich steige zur Halle des Großen Mitgefühls
Und blicke hinaus auf die Wolken und den Dunst.
Uralte Bäume strecken sich gen Himmel,
Ein frischer Wind flüstert von zehntausend Generationen.
Unten, die Drachenkönigsquelle—
So klar, dass man bis zu ihrem Ursprung sehen kann.
Vorbeigehenden rufe ich zu:
„Kommt und seht euch selbst im Wasser gespiegelt!“
Ryōkan
Wenn wir Kopfschmerzen haben, wollen wir es natürlich heilen. In diesem Kopf ist nichts Besonderes. Wenn wir die Kopfschmerzen eines anderen heilen wollen, schafft dieser mitfühlende Wunsch viel Verdienst, und der Wunsch, die Kopfschmerzen vieler Lebewesen zu heilen, schafft viel mehr Verdienst. Wenn wir in Hunderte denken, sammeln wir viel mehr Verdienste. Wenn wir wie ein Bodhisattva die Kopfschmerzen eines jeden fühlenden Wesen heilen wollen, dann wäre der geschaffe Verdienst unkalkulierbar.
Dies ist nur ein kleines Unbehagen, Kopfschmerzen. Ein Bodhisattva will alle fühlenden Wesen heilen, nicht nur von einem Kopfschmerzen oder von allen Kopfschmerzen, sondern von allen körperlichen und geistigen Leiden vollständig. Wenn man die tiefe des Elends sieht, in der alle Wesen versunken sind, ist das Ziel der Bodhisattva, selbstverständlich die Linderung vom kleinsten Leiden, und das bedeutet natürlich die Linderung von all den großen Leiden, einschließlich des Leiden der Höllenwesen, hungrigen Geistern und Tieren. Weil die Zahl unendlich ist, ist der Verdienst unendlich. Alle Bodhisattva's arbeiten unermüdlich daran, allen fühlenden Wesen zu helfen, ihr volles Potenzial zu verwirklichen, grenzenloses Glück und volle Erleuchtung erlangen.
Lama Yeshe
“Der Erleuchtungsgeist (Bodhicitta) ist keine gewöhnliche Geisteshaltung, sondern eine
Haltung der festen Entschlossenheit, vollständiges Erwachen, Buddhaschaft, zu verwirklichen,
um die Bedürfnisse aller Lebewesen erfüllen zu können. Wenn diese Geisteshaltung ein- oder
zweimal in uns entstanden ist, reicht das noch nicht, um von Erleuchtungsgeist (Bodhicitta)
sprechen zu können. Dieser muss, als Resultat einer wiederholten Erfahrung dieser inneren
Haltung, tief in uns verankert sein. Wenn uns diese Geisteshaltung, dank fortgesetzten
Bemühen, wohlbekannt ist und spontan und natürlich in uns entsteht, dann ist es der
eigentliche Erleuchtungsgeist (Bodhicitta), und die Person, die diese Haltung entwickelt und
verwirklicht hat, ist ein(e) wahre(r) Bodhisattva.“
Geshe Rabten
"Aus der grossen Vielfalt von Buddhas Belehrungen
ist die Bodhicitta-Motivation die Quintessenz.
Bodhicitta bietet den höchsten Schutz vor unheilsamen Tendenzen von Herz und Geist.
Bodhicitta wehrt das Leiden der schmerzvollen niedrigen Lebensbereiche ab.
Bodhicitta öffnet den höchsten Pfad der Befreiung.
Seit unzerstreut, seid unzerstreut, übt euch in Bodhicitta.
Täuscht euch nicht, täuscht euch nicht, übt euch in Bodhicitta
Irrt nicht, irrt nicht, übt euch in Bodhicitta"
Nyoshul Ken Rinpoche
Ohne Bodhicitta, wird alles, was du tust - sei es, viele Belehrungen zu hören, zu studieren, reflektieren, meditieren, die Erzeugungs- und Vollendungsphasen zu praktizieren, über die Sicht des Madhyamaka zu meditieren oder Mantras zu rezitieren und dergleichen - völlig nutzlos sein. Alle tugendhaften Handlungen, die nicht mit dem Bodhicitta verbunden sind, und alle tugendhaften Handlungen, die unser Bodhicitta schwächen, sind das Werk Māras.
Atisha
Ich öffne die Augen und lächle,
ein neuer Tag liegt vor mir,
ich gelobe, auf alle Wesen
mit dem Auge des Mitgefühls zu schauen.
Thich Nhat Hanh
One quality that is indispensable is the authentic guru lineage. As the great Sakyapa master Drakpa Gyaltsen said, a guru without lineage has no blessing. Lineage establishes a pedigree of sorts and is an absolutely necessary component of the path. Lineage is a history; it provides authentication. Where there is a lineage, there is a path, and the path has been tested.
Any path leading from one place to another is a product of causes and conditions, and the Buddhist path is no exception. Working with causes and conditions is the essence of the Buddhist path. In the beginning — especially in the beginning — we strive to no longer gather negative causes and conditions, and we learn how to apply positive causes and conditions. Eventually we gather the specific causes and conditions needed to disentangle ourselves from causes and conditions altogether.
For the Vajrayana practitioner, the right causes and condition are of utmost importance. Of all the many causes and conditions, lineage happens to be an extremely decisive factor. On a fundamental level, lineage is a condition that, in our human mind, authenticates the teaching and the teacher. A lineage can be a reference point: you can refer to what has been done by all the lineage gurus prior to your own guru, and this will oftentimes help build confidence in the teacher and the teachings.
Eine unverzichtbare Qualität ist die authentische Guru-Linie. Wie der große Sakyapa-Meister Drakpa Gyaltsen sagte, hat ein Guru ohne Abstammungslinie keinen Segen. Die Überlieferungslinie stellt eine Art Stammbaum dar und ist ein absolut notwendiger Bestandteil des Pfades. Die Überlieferungslinie ist eine Geschichte, sie ist eine Authentifizierung. Wo es eine Abstammungslinie gibt, gibt es auch einen Pfad, und der Pfad wurde getestet.
Jeder Weg, der von einem Ort zu einem anderen führt, ist ein Produkt von Ursachen und Bedingungen, und der buddhistische Weg ist da keine Ausnahme. Die Arbeit mit Ursachen und Bedingungen ist die Essenz des buddhistischen Pfades. Am Anfang - besonders am Anfang - bemühen wir uns, keine negativen Ursachen und Bedingungen mehr zu sammeln, und wir lernen, wie wir positive Ursachen und Bedingungen anwenden können. Schließlich sammeln wir die spezifischen Ursachen und Bedingungen, die wir brauchen, um uns ganz von Ursachen und Bedingungen zu befreien.
Für den Vajrayana-Praktizierenden sind die richtigen Ursachen und Bedingungen von äußerster Wichtigkeit. Von all den vielen Ursachen und Bedingungen ist die Abstammung ein äußerst entscheidender Faktor. Auf einer grundlegenden Ebene ist die Überlieferungslinie eine Bedingung, die in unserem menschlichen Geist die Lehre und den Lehrer authentifiziert. Eine Überlieferungslinie kann ein Bezugspunkt sein: Man kann sich auf das beziehen, was alle Überlieferungslinien-Gurus vor dem eigenen Guru getan haben, und das wird oft dazu beitragen, Vertrauen in den Lehrer und die Lehren aufzubauen.
Dzongsar Khyentse Rinpoche
If you don’t thoroughly exchange your own happiness
For the suffering of others,
Buddhahood will not be attained
Nor will you find any happiness in samsara.
Whatever happiness exists for beings
Arises from wishing happiness for others.
Whatever suffering exists for beings
Arises from wanting just their own happiness.
Wenn du dein eigenes Glück nicht gründlich eintauschst
gegen das Leiden anderer eintauscht,
wirst du die Buddhaschaft nicht erlangen
noch wirst du Glück in Samsara finden.
Welches Glück auch immer für die Wesen existiert
Entsteht aus dem Wunsch nach Glück für andere.
Welches Leiden auch immer für die Wesen existiert
Entsteht, weil sie nur ihr eigenes Glück wollen.
Khenpo Karten Rinpoche
Shantideva
So lange der Raum besteht und es fühlende Wesen darin gibt,
möge es auch mich geben,
um die Leiden der Wesen zu beenden.
(Shantideva, Bodhicaryavattara, Kap. 10, Vers 55)
Um die Anhaftung des Geistes zu durchbrechen, ist es wichtig zu verstehen, dass alle Erscheinungen nichtig sind, wie die Erscheinung des Wasser in einer Fata Morgana. Schöne Formen nützen dem Geist nichts, noch können hässliche Formen ihm in irgendeiner Weise schaden. Löse die Bande von Hoffnung und Angst, Anziehung und Abstoßung und bleibe in Gleichmut in dem Verständnis, dass alle Phänomene nichts weiter sind als Projektionen deines eigenen Geistes.
Dilgo Khyentse Rinpoche
Wenn (der Schüler) sagt, das die Erscheinung Geist ist, dann muss (der Lehrer) (das Verständnis des Schülers) untersuchen, indem er fragt, ob die Form - das betrachtete Objekt - zum Geist wurde oder Geist zur Form.
Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche
‘Ich hoffe, dass Sie verstehen, was das Wort „spirituell“ wirklich bedeutet. Es bedeutet, die wahre Natur des Geistes zu suchen – zu untersuchen. Außerhalb gibt es nichts Spirituelles. Meine Mala ist nicht spirituell; meine Roben sind nicht spirituell. Spirituell bedeutet der Geist und spirituelle Menschen sind diejenigen, die seine Natur suchen.
Lama Thubten Yeshe
„Alle Dinge sind Trugbilder des Geistes. Der Geist
ist nicht als „ein“ Geist vorhanden, er ist seinem
Wesen nach leer. Obwohl leer, erscheint alles
ungehindert. Mögen wir durch genaues Untersuchen sein eigentliches Wesen erkennen!“
„Man kann den Geist nicht aufzeigen, indem man
sagt, dies ist er. Man kann ihn nicht verneinen,
indem man sagt, dies ist er nicht. Die Wirklichkeit
jenseits des Verstandes ist nicht zusammengesetzt.“
3. Karmapa
If you want to know about buddhanature, then Maitreya’s Uttaratantra Shastra is the text you have to study. It’s important to be careful when establishing the idea of buddhanature, because otherwise it might end up becoming something like an atman, or a truly existing soul. The Mahayana shastras talk about the qualities of freedom, or elimination, such as the ten powers, the four fearlessnesses, the thirty-two major marks, the eighty minor marks, and so on. If you’re not careful, you might start to think about buddhanature theistically — that is, in terms of the qualities of a permanent god, soul, or essence. But all these qualities talked about in the Mahayana shastras are simply qualities of the absence of dirt.
When we talk about the result of elimination, we automatically think we are talking about something that comes afterward: first there is elimination and then comes its effect. But we are not talking about that at all, because then we would be falling into an eternalist or theistic extreme. “Elimination” means having something to eliminate. But in the Prajnaparamita, we understand that there is nothing to eliminate. And that is the big elimination. The result of that elimination isn’t obtained later. It’s always there, which is why it’s called tantra, or “continuum.” This quality continues throughout the ground, path, and result. The window continues from before the dirt was there, while the dirt is being washed away, and after the cleaning is complete. The window has always been free from the concepts of dirt and freedom from dirt. That’s why the Mahayana sutras say the result is beyond aspiration. You cannot wish or pray for the result of elimination, because it’s already there; it continues all the time, so there’s no need to aspire to it.
Wenn Sie etwas über die Buddhanatur wissen wollen, dann ist Maitreyas Uttaratantra Shastra der Text, den Sie studieren müssen. Es ist wichtig, bei der Einführung der Idee der Buddhanatur vorsichtig zu sein, weil sie sonst zu so etwas wie einem Atman oder einer wirklich existierenden Seele werden könnte. Die Mahayana-Shastras sprechen über die Qualitäten der Freiheit oder der Eliminierung, wie die zehn Kräfte, die vier Furchtlosigkeiten, die zweiunddreißig Hauptmerkmale, die achtzig Nebenmerkmale und so weiter. Wenn man nicht aufpasst, könnte man anfangen, theistisch über die Buddhanatur zu denken - das heißt, im Sinne der Eigenschaften eines permanenten Gottes, einer Seele oder einer Essenz. Aber all diese Qualitäten, von denen in den Mahayana-Shastras die Rede ist, sind einfach Qualitäten der Abwesenheit von Schmutz.
Wenn wir über das Ergebnis der Eliminierung sprechen, denken wir automatisch, dass wir über etwas sprechen, das danach kommt: Zuerst gibt es die Eliminierung und dann kommt ihre Wirkung. Aber davon ist überhaupt nicht die Rede, denn dann würden wir in ein eternalistisches oder theistisches Extrem verfallen. "Eliminierung" bedeutet, etwas zu eliminieren. Aber in der Prajnaparamita verstehen wir, dass es nichts zu beseitigen gibt. Und das ist die große Eliminierung. Das Ergebnis dieser Eliminierung wird nicht später erreicht. Es ist immer da, weshalb es Tantra oder "Kontinuum" genannt wird. Diese Qualität setzt sich durch den Boden, den Pfad und das Ergebnis fort. Das Fenster besteht weiter, bevor der Schmutz da war, während der Schmutz weggewaschen wird und nachdem die Reinigung abgeschlossen ist. Das Fenster war schon immer frei von den Konzepten des Schmutzes und der Freiheit vom Schmutz. Deshalb sagen die Mahayana-Sutras, dass das Ergebnis jenseits des Strebens liegt. Man kann sich das Ergebnis der Beseitigung nicht wünschen oder dafür beten, denn es ist bereits da; es dauert die ganze Zeit an, also gibt es keinen Grund, danach zu streben.
Dzongsar Khyentse Rinpoche
Je höher man die Leiter hinaufsteigt, desto schmerzhafter ist der Fall. Je tiefer du die Leiter runter gehst, desto weniger schmerzhaft ist der Fall. Wer nicht auf der Leiter ist, kann nicht fallen.
Genauso, grosses Ego, grosser Fall, grosses Leid. Weniger Ego, weniger Fall, weniger Leiden. Kein Ego, kein Fall, kein Leiden.
Chamtrul Rinpoche
