Welche Richtung?

Hallo Leon,

um die zwei Hauptwege im Buddhismus zu beschreiben, habe ich mir erlaubt "Was unterscheidet Theravada und Mahayana - Eine Parabel" und/oder "Was verbindet uns alle die dem Dhamma folgen" hier herein zu stellen.

Zur Verehrung Buddhas, ist es die selbe Ehre die du einem Lehrer zukommen lässt. Je mehr du ihn ehren möchtest, desto mehr nimmst du von Verbeugen Abstand und beschäftigst, bzw. setzt das Gelehrte um.
Wenn du Buddha verehrst, mag es vielleicht ein angebrachtes Gedenken sein, aber es ist sicher richtiger, dass du nur eine Eigenschaft (Buddha) verehrst als eine Person, die schon tot ist.

nibbuti:

Einige Tibeter sind scharf auf Superkräfte. Das sind aber nur Erscheinungen, die aus Unwissenheit etwas als ewig glauben machen können. Und die beste

Wie es auch einige Europaer gibt, die Superkräfte nicht interessieren. Das sind aber nur Ablehnungen von Erscheinungen, die aus Unwissenheit alles als nicht-existent glauben machen können. *schmunzel*

Kohtachan:

Hanzze:

um die zwei Hauptwege im Buddhismus zu beschreiben, habe ich mir erlaubt "Was unterscheidet Theravada und Mahayana - Eine Parabel" und/oder "Was verbindet uns alle die dem Dhamma folgen" hier herein zu stellen.

Die Links habe ich mir doch gleich mal durchgelesen und es war schonmal sehr hilfreich. Aus dem gelesen entnehme ich dann, das Therava also die Schule der Ältesten ist und diese Richtung auch von diesen gelehrt wird. Dazu müsste man also in einen Tempel gehen und danach Leben in allen Fassetten?

Nein, ist nicht notwendig, nur wenn du den ursprünglichen Weg ganz gerade und tief entschlossen gehen möchtest. Im Theravada spielen Laien eine sehr große Rolle und auch eine Praxis als Laie im Theravada kann dich bis zu eine endgültigen Befreiung führen. Das Loslassen ist aber für manche nicht zu jeder Zeit möglich (Verpflichtungen der Familie gegenüber z.B.). Man übt sich daher als Laie sehr viel in Großzügigkeit und vertieft das einhalten der Ethikreglen, neben dem man den Erklärungen von Mönchen beiwohnt und sich selbst nach und nach in Achtsamkeit und Meditation schult.

Kohtachan:

Ist es letztlich ein Problem Buddha zu verehren als eine Art Gott? Nicht zu stark aber auch nicht zu wenig. Und ist es auch ok zu räuchern bzw die
Sinne zu betäuben? Nicht zu viel und nicht zu wenig, der mittlere Weg halt. Oder verstehe ich diesen vielleicht falsch?

Ich denke ja Leon, da liegst du falsch. Wichtig ist, dass du dir Gedanken machst, warum du Buddhismus praktizieren möchtest. In der Praxis geht es darum von Betäubungen wegzukommen und auch von allem was man glaubt um sich nach und nach der Wahrheit und dem Frieden zu nähern. An den Räucherstäbchen ist nichts auszusetzen, wenn du sie als bewusste Handlung verwendest, wie z.B als Gabe an die drei Juwelen und als Symbol der Zuflucht. Auch haben sie eine Reinigende Wirkung. Sich einzunebeln oder daraus eine Kult zu machen ist vollkommen kontraproduktiv. Zu gewissen Zeiten, es sich zur Regel zu machen, etwas Achtsamkeit und sei es nur durch Verneigung/Erinnern und ein Räucherstäbchen anzuzünden, zu üben ist gut. Fokus ist aber nicht das Räuchestäbchen sonder die Achtsamkeit bzw. das "wieder auf den Punkt der Praxis zu kommen". Sicherlich ist es gerade am Anfang eine Stütze und ein beginn, aber nicht das Ziel und auch nichts das im Vordergrund steht oder zum Forderung werden sollte.

Zum anbeten: Wie kommst du dir beim Beobachten von dir selber vor, wenn du dich vor einer toten Statue verneigst? Wie kommst du dir vor, wenn du eine Person anbetest, die es nicht mehr gibt? Was versprichst du dir aus so einer Haltung? Prüfe genau vor was du dich verneigst, wenn es aus dem Herzen und aus wahrer Demut kommt und nicht aus einem "Hingeben" oder "Glauben", dann verneige dich auch ohne Scharm. Sich selbst etwas vorzulügen oder gaukeln, mit dem willst du in der Praxis ja Schluß machen.

Bevor du dich mit dem Dharma genauer befasst, schmeiße alles andere an Glauben weg, oder befasse dich noch nicht tiefer damit. Nüchtern oder besser nicht, sonst kommt nur ein Vollrausch heraus und der bereitet nichts als Kopfschmerzen und Übelkeit. *schmunzel*

Don't drink and drive!

accinca:

Hanzze:

..auch eine Praxis als Laie im Theravada kann dich bis zu eine endgültigen Befreiung führen.

Allerdings kaum in diesem Leben - nicht einmal als Mönch heutzutage.

Du hast recht accinca, es liegt heutzutage meist am Frust und Pessimismus und an der Schwierigkeit falschen Scham abzulegen und das Leben auch auf das Verstandene einzustellen. Meist sind die Leute mehr damit beschäftigt ihr Leben in das Gelehrte hinein zu interpretieren als unheilsame Gewohnheiten einfach abzulegen wie es die Lehre empfiehlt.
Um sich dennoch bei "Laune" / "am Ball" zu halten gibts dann so seltsame Dinge wie Rezitieren, Verneigen und andere Riten... bis man auch irgendwann von diesen ablässt.
Das ist übrigens auch der Grund warum sich in den Ursprungsländern des Theravada auch trantische Praktiken entwickelt haben und ein ausgeprägtes Laienwesen (ähnlich dem Tibetischen) *schmunzel*

Es gibt viele Wege ins Kloster.

Kleine Idee... Buddha ist ja bekanntlich eine Eigenschaft, man kann sie als Erleuchtet, Allwissend, Erwacht bezeichnen... Erwacht ist gut. Wir können uns doch mit etwas Anstrengung, diese Gottbild (von einer Person) in eine Eigenschaft umwandeln. Wo kann man den mehr Zuflucht und Hilfe suchen als im Erwachen. Wenn wir Gott als synonym für Erwachtsein verwenden, dann können wir sicher eine gute Zeit mit dieser Stütze gehen, bis wir auch den Namen dafür nach und nach wegfallen lassen.

Wenn du es in dieser Weise betrachten kannst, dass deine Zuflucht, hilfesuche im Erkennen liegt, dann ist das doch gut, wenn du dich stets daran erinnerst.
"Ohh mein Gott!"
heißt dann:
"Wach auf, Wach auf!" zu sich selbst und seinem heiligen (klaren) Geist. *schmunzel*

christiane72:

Es ist nicht so leicht die christlich anerzogenen Dinge loszuwerden. Der Gedanke an einen "lieben Gott" der im Nofall angebetet werden kann als psychische Krücke in einer schwierigen Zeit ist tief verankert und packt mich instinktiv auch gedanklich manchmal. Dabei glaube/glaubte ich noch nie an einen Gott/Götter. Dieses loslassen der Krücke und alleine jeden Schritt zu machen muß man sich trauen und sich manchmal auch durchkämpfen.

Guten Morgen christiane,
wir sind ES immer selbst, auch wenn wir die Krücke benutzen, erstens weil wir es sind, die sie benutzen und zweitens weil sie genauso wie jedes andere - auch buddhistische - Mittel hilft, die Gedanken einsgerichtet zu halten. Deshalb werde ich mich auch nicht umerziehen, um in schwierigen Situationen, keine Krücken zu benutzen - wenn nötig. Wenn ich weiß, dass es den "lieben Gott" nicht gibt, jedoch eine höhere Macht anrufe, wenn ich in Not bin und mir dabei meiner geringen Größe bewusst bin, dann hilft mir dieser "Schrei" aus der Fixierung heraus - so jedenfalls meine Erfahrung.
Was heilt hat Recht.
Monika

Hanzze:

Kleine Idee... Buddha ist ja bekanntlich eine Eigenschaft, man kann sie als Erleuchtet, Allwissend, Erwacht bezeichnen... Erwacht ist gut. Wir können uns doch mit etwas Anstrengung, diese Gottbild (von einer Person) in eine Eigenschaft umwandeln. Wo kann man den mehr Zuflucht und Hilfe suchen als im Erwachen. Wenn wir Gott als synonym für Erwachtsein verwenden, dann können wir sicher eine gute Zeit mit dieser Stütze gehen, bis wir auch den Namen dafür nach und nach wegfallen lassen.

Wenn du es in dieser Weise betrachten kannst, dass deine Zuflucht, hilfesuche im Erkennen liegt, dann ist das doch gut, wenn du dich stets daran erinnerst.
"Ohh mein Gott!"
heißt dann:
"Wach auf, Wach auf!" zu sich selbst und seinem heiligen (klaren) Geist. *schmunzel*

GOOD POSTING !

Christiane, was denkst du ist besser: Jemand der "Oh mein Gott" sagt und dabei denk "Komm zurück in die Gegenwart" oder jemand der "Beim Buddha" sagt und sich in Zukunft und Vergangenheit verliert.

Worte haben keinen tieferen Wert und sind leer. 90% aller gläubigen Buddhisten in Asien sehen Buddha als einen Gott und beten ihn an, sie glauben einfach. Mit dem Praktizieren ist das anders. Praktizierende Buddhisten kommen nach und nach davon ab, hilfe im aussen zu suchen.

Nur nicht stressen, aber viel wichtiger: Nicht vergessen! *schmunzel*

Betreffend dem Altar und der Buddhastatue, empfehle ich sich mit Dana zu beschäftigen und vielleicht über das Thema in Abhidhamma in der täglichen Praxis erhältlich lesen.

Der entsprechende Auszug (man sollte ich jedoch mit dem gesamten Thema -siehe Link- befassen) ist jener:

Zitat

Wie man aus der Ferne Ehrerbietung erweist

Oft bieten Anhänger Almosen an den Buddha um ihn eine Ehrerbietung zu erweisen zuhause vor der Buddhastatue, weil es ihnen nicht möglich ist Zeit aufzubringen, um die Pagoden und Klöster täglich zu besuchen. Da gibt es Argumente ob dies nun eine segenvolle Tat ist oder nicht. Nachdem wir nun gelernt haben, das der entscheidende Faktor cetana ist, können wir sicher gehen, dass große Wohltat erkannt wird. Wenn dein Wille auf den Buddha gerichtet ist, ist es als kusala cetana zu bezeichnen und es gibt keinen Grund warum daraus kein Segen hervorgehen sollte.
Einhundertundachtzehn Aeons, kappa (worlds) zuvor erlangte Atthadassi Buddha die Erleuchtung. Eines Tages sah eine Laie den Buddha und seine Arahantschüler aus übermenschlicher Kraft durch die Luft reisen und bot Blumen und Räucherstäbchen aus der Ferne dar. Alleine aus dieser einzigen guten Tat, wurde er für tausende Jahre nicht wieder in den vier Leidvollen Bewusstseinstufen wiedergeboren und wurde Arahant in der Zeit unseres Gotama Buddhas. Er war als Desapujaka Thera bekannt.