Meine Zweifelsucht

Hallo looque,

"liebes Buddhaland" *kicher*

ich kenn mich nicht so gut aus mit dem Abhidhamma, aber vielleicht ist das hier hilfreich:

Die fünf Aggregate

Vielleicht kann man deine Fragen noch einfach so erklären, das die fünf Aggregate ähnlich einem Zahnradwerk sind. Welches Rad man auch dreht, hat es Einfluß auf das andere. Ein Beispiel (in der Erlebniswelt) kann man sicher in Krankheiten sehen, z.B. Magengeschwüre oder auch Körperhaltung (gebückt oder gespreizt). Hier kann man das geistige (eine Haltung) auch im Aussen sehen. Umgekehrt hat bei nicht erkennen der Wirklichkeit auch der Körper steten Einfluss auf alle anderen Prozesse.

Name und Form entstehen, so wie wir sie wahrnehmen immer im Geist.

Bin mir sicher, hier sind einige, die das ganz genau entsprechend dem Abhidhamma erklären können.

Das Gestaltete und das Ungestaltete
Drei Merkmale des Gestalteten [sankhata] gibt es, ihr Mönche. Welche drei?

Ein Entstehen zeigt sich;
ein Vergehen zeigt sich; und
eine Veränderung des Bestehenden zeigt sich.

Diese drei Merkmale des Gestalteten gibt es, ihr Mönche.

Drei Merkmale des Ungestalteten [asankhata] gibt es, ihr Mönche. Welche drei?

Kein Entstehen zeigt sich;
kein Vergehen zeigt sich; und
keine Veränderung des Bestehenden zeigt sich.
Diese drei Merkmale des Ungestalteten gibt es, ihr Mönche.
A.III. 47-48

Voraussetzungen des Lehrvortrags
Bei drei Voraussetzungen, ihr Mönche, ist es angebracht, anderen die Lehre zu weisen. Welches sind die drei?

Wenn derjenige, der die Lehre verkündet, ihren Sinn und Wortlaut versteht;
wenn derjenige, der die Lehre hört, ihren Sinn und Wortlaut versteht;
wenn beide, Verkünder und Hörer, Sinn und Wortlaut der Lehre verstehen.
A.III. 43

So so schau mal einer an ... ?

Sarva mangalam

Mit ganz freundlichen und herzlichen Grüßen
Dorje Sema

»Von diesen ist 1 ganz konkret das Nichtwissen der buddhistischen Wahrheit. Das Wort samkhāra ist aus dem Sāmkhya-Yoga (skr. samskāra) entnommen. Man vergleiche dazu R. Garbe, Die Sāmkhya-Philosophie, S. 296 ff. 2. Aufl. S. 331 ff. In der Nidānareihe ist es annähernd dasselbe wie kamma. Das kamma verdichtet sich nach dem Tod zum viññāna. Daß hierunter in der Tat das mentale Gebilde verstanden wird, das zwischen zwei aufeinander folgenden Existenzen die Verbindung herstellt, geht aus Samy. 4.23.19 (= 1.122) und 22.87.10 (= 111.124) hervor. Hier wird erzählt, wie Godhika (bezw. Vakkali) sich das Leben nehmen. Māra, der Teufel, sucht nach dem viññāna: "Wo befindet sich das v. des Godhika (Vakkali)?" Aber der Buddha belehrt die Bhikkhus, daß von den beiden, da sie Erlöste, Vollendete, Arahants waren, kein v. übrig geblieben sei. Ihr kamma war aufgehoben. Mit nāmarūpa ist das Geistige und Materielle gemeint, was die Individualität ausmacht; salāyatana sind die fünf Sinne, die wir annehmen, und dazu als sechster manas, "der innere Sinn, der Geist", sowie die ihnen entsprechenden äußeren "Bereiche", Licht, Schall usw. bis dhammā "die Dinge", phassa die "Berührung" der Sinne mit ihren Objekten. Mit upādāna ist das "Erfassen" des materiellen Substrates gemeint, wie die Flamme, die an sich etwas Körperloses ist, des Brennstoffes bedarf, den sie erfaßt, an dem sie haftet.«

S.12.1. Die Verkündigung - 1. Paṭiccasamuppāda Sutta

Mit dankenden freundlichen Grüßen an Mabuttar.

Sarva mangalam

Mit ganz freundlichen und herzlichen Grüßen
Dorje Sema

looque:

Liebes Buddhaland,

ich muss jetzt einfach ein paar Fragen loswerden, die mich seit langem bedrücken. Ich fange mal mit diesen zwei an:

1. Was ist sankhara-khanda? Fritz Schäfer übersetzt mit "Vorgänge", und meint damit neben geistigen auch körperliche. Alle anderen Autoren, die ich kenne, übersetzen "Denken". Was ist treffender? Gibt es überhaupt einen bedeutenden Unterschied?

2. Für den Fall, dass man mit "Denken" übersetzen kann: Welchen Einfluss hat (in unserer menschlichen Erlebniswelt) rupa-khanda auf sankhara?
(Auf diese Frage setze ich nachher noch einen drauf, ich warte nur erst mal die Antworten ab.)

Ich hoffe auf viele interessante und einige hilfreiche Beiträge und wünsche allen ein schönes Wochenende.

Liebe Grüße aus München,

Lukas

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Soweit man sankhara mit "Bestimmungen" übersetzt, meint es das, was ein anderes bestimmt - und wenn es als Gestaltung übersetzt wird, dann meint sankhara eben das, was ein anderes gestaltet.
Sankhara-khanda meint dann, das die khanda Bestimmende oder Gestaltende.
Als Bezeichnung der vierten Ergreifensgruppe sankharakhanda wird diese auch als cetana-khanda - Absichtsgruppe definiert. Daher sollte man nicht mit Denken, sondern mit Wollen übersetzen.
http://www.palikanon.de/wtb/sankhara.html

Zur zweiten Frage nur soviel:
» Was aber, ihr Mönche, ist die Gruppe der Geistesformationen (sankhāra-kkhandha)? Die 6 Arten von Willensäußerungen (cetanā), nämlich: der auf Form, Ton, Duft, Geschmack, Körpereindruck und ein geistiges Objekt gerichtete Wille . . .
Da sankhara mit Wille bzw. Absicht zu übersetzen ist, braucht es auch eine konkrete Körperlichkeit, die den Willen bedingt. Und rupa-skandha bedingt eben auch die Weise des Erlebnisses in der "Erlebniswelt".
Aber nur in der Weise, dass sich sagen ließe - wenn dieses, dann jenes. Denn es ist ja nicht zu trennen, die 5 skandhas. Sie bilden immer eine Einheit und werden nur durch das Bewusstsein getrennt.

nibbuti:

Hanzze:

ich kenn mich nicht so gut aus mit dem Abhidhamma

Das ist auch gut so, lieber Hanzze.

Warum? *grins*