Anapanasati -Fokusgröße

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dass diese Meditationsform für mich nur Sinn macht, wenn man zumindest die angrenzende Sammlung erreicht hat.

nein, die jhanas. "erreichen " kannst du die allerdings nicht mit WOLLEN .

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Daher befasse ich mich seit ca. 3 Monaten mit Samatha-Meditation bzw. Anapana Sati im engeren Sinne.

sehr gut. bleib dabei .

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Ajahn Brahm beispielsweise empfiehlt, denn Atem nicht an einem bestimmten Punkt zu lokalisieren, sondern auf das Gesamtgefühl zu achten.

bist du sicher ? mir schien, als ob er die achtsamkeit auf die atembewegung der bauchdecke favorisierte .

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Ich frage mich auch, wie nimitta entstehen soll, wenn ich nur auf das Gesamtgefühl achte...

das kann dann nicht entstehen, denn offensichtlich braucht ein nimitta ein äußeres oder inneres objekt und zwar eines, das weder zu starr und eng fokusiert wird, noch zu weit und ausufernd .

was atemachtsamkeit betrifft, so braucht sie zuerstmal eine ruhepunkt oder nennen wir es: hafen. es spricht nichts gegen einen wechsel, der geistigen nivarana-situation entsprechend: stirn, nase, bauch, körper.
im allgemeinen sollte man die achtsamkeit, das bewusstsein, eher "nach unten hin" ausrichten, finde ich ( und andere ). der atem ist dann am ehesten in der bewegung der bauchdecke zu lokalisieren .

MFG

es ist genau beides wichtig imo. der kleine fokus um die konzentration zu bündeln - der große fokus um den geist zu weiten und zu beruhigen.
aber es nützt nichts: mach deine eigene erfahrungen. man muss den scheiss selber heraus finden. was wir hier schreiben, muss für dich nicht stimmen

ich bspw. meditiere heute gerne so, dass ich einfach gar nichts mache.. sammlung durch nichts tun

philsen:

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dass die Vertiefungszustände nur durch starke Konzentration ...

Überhaupt nicht. Das stärkt Starrheit/Mattheit . Auch ist das Begehren .
Es heißt aber:

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18. "Freund, was ist die erste Vertiefung?"

"Freund, da tritt ein Bhikkhu ganz abgeschieden von Sinnesvergnügen, abgeschieden von unheilsamen Geisteszuständen, in die erste Vertiefung ein, die von anfänglicher und anhaltender Hinwendung des Geistes begleitet ist, und verweilt darin, mit Verzückung und Glückseligkeit, die aus der Abgeschiedenheit entstanden sind. Dies nennt man die erste Vertiefung."

19. "Freund, wieviele Faktoren hat die erste Vertiefung?"

"Freund, die erste Vertiefung hat fünf Faktoren. Wenn da ein Bhikkhu in die erste Vertiefung eingetreten ist, treten anfängliche Hinwendung des Geistes, anhaltende Hinwendung des Geistes, Verzückung, Glückseligkeit und Einspitzigkeit des Geistes auf. Auf diese Weise hat die erste Vertiefung fünf Faktoren."

20. "Freund, wieviele Faktoren sind in der ersten Vertiefung überwunden, und wieviele Faktoren sind darin enthalten?"

"Freund, in der ersten Vertiefung sind fünf Faktoren überwunden und fünf Faktoren sind darin enthalten. Wenn da ein Bhikkhu in die erste Vertiefung eingetreten ist, ist Sinnesbegierde überwunden, Übelwollen ist überwunden, Trägheit und Mattheit ist überwunden, Rastlosigkeit und Gewissensunruhe ist überwunden und Zweifel ist überwunden; und es treten anfängliche Hinwendung des Geistes, anhaltende Hinwendung des Geistes, Verzückung, Glückseligkeit und Einspitzigkeit des Geistes auf. Auf diese Weise sind in der ersten Vertiefung fünf Faktoren überwunden und fünf Faktoren sind darin enthalten."

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Samadhi heißt Sammlung . Man sammelt den Geist an einem Punkt, zertreut er sich führt man ihn wieder zurück.
Man führt die Achtsamkeit immer wieder auf ein Feld des Ein,-und Ausatmens zurück . Wenn die anfänglich-anhaltende Hinwendung ( Konzentration ) des Geistes sich ergibt, wirst du es schon merken - und "verstehen". Es ist notwendig sich von allen Gedanken und Konzepten zu lösen. Wenn du etwas ergreifst, lass es fallen und die Aufmerksamkeit wieder auf dem Feld ruhen . Das ist Geistesruhe. Wenn dir langweilig ist - seltsamerweise - oder wenn du vernünftig bist, schau dir deine Haltung an. Löse Verspannungen, lass die Schultern fallen, richte dich ganz gerade auf, finde den richtigen Sitz, korrigiere die Haltung. Das ist Wachsamkeit .Übe Metta, lass jedes Begehren und Übelwollen fallen. Geht das nicht, kontempliere die Ursachen. Das ist Betrachtung und Durchdringung und Auflösung . Auf dieser Ebene -vor der Angrenzenden und der Angrenzenden - ist das alles was "getan" werden kann . Die verfeinerte Wahrnehmung des ganzen Körpers... ( Satipatthana ) ergibt sich erst in Dhyana . Deswegen gehört das Satipatthana Sutra zum Bereich der Jhana . Es war früher den Menschen sehr viel leichter zügig in die vertiefte Sammlung zu finden; ihr Körper,-und Bewusstseinsschwerpunkt lag tiefer, gelöster,kraftvoller . Die Sutten beschäftigen sich nicht mit "spirituellen Krankheiten " des "modernen" , kopflastigen, stets unruhigen und müden leistungsorientierten konkurrierenden Menschen; sie setzen lehrtechnisch an einer vertieften, erweiterten Sammlung an. Ich finde das meiste was dazu halb,-oder ganz theoretisch ausklamüsert wurde irreführend. Am besten man studiert bei jemanden oder liest von jemandem von dem man überzeugt ist, daß er/ sie eine gewisse Meisterschaft errungen hat und geht nach diesen Anweisungen. Niemals, niemals halte man sich an GELEHRTE. Niemals !

MFG