Aus dem Buch von Thubten Chodron
(S. 206):
"Er [Ärger] beruht auf Übertreibung oder Hinzufügung negativer Eigenschaften.
Zudem beruht er auf der Unwissenheit, die ein unabhängiges "Ich" projiziert..."
Dem entgegentreten:
Aus dem Vortrag 6 von Karl Brunnhölzl über "Stufenweise Meditationsfolge über die Leerheit" (etwa ab Minute 8):
3 "Ebenen" von Ärger und Meditation darüber
...
Doch weshalb bin ich, das Ego, in der Lage die Wirklichkeit so zu bestreiten?
...
..... Vermutlich, ja. Doch wenn mein Ego diesen Gedanken vollzieht, so empfinde ich ja eben eine Dissonanz.
Es ist eine Übung, die Dinge so zu sehen, wie sie sind (Suzuki: "Things as it is").
Das Ego ist davon meist nicht so begeistert, erst recht, wenn Geistes"plagen" dazukommen.
Ergänzung zu oben (und dem Dienstag von Woche 30):
Was ist der "Stock" in deinem Leben?
Wie man etwas loslässt
Der Lehrer reicht dir einen Stock "Lass los", sagt er.
Du sitzt da, hältst den Stock vor dich hin und weißt nicht, was du tun sollst.
Er nimmt den Stock und sagt: "So."
Der Stock fällt auf den Boden und ihr beide lacht.
Aus/nach
Mit Zen durch das Jahr / Woche 30
von Bonnie Myotai Treace
Wenn ich einen schönen Thread über "Gedanken" gefunden hätte, hätte ich das Video dort eingestellt.
Hier passt es wenigstens ein bisschen...
Auch wenn es um Gedanken/Konzepte # Sinneswahrnehmung geht.
Der Bi-, Ba-, Butzemann entspricht in etwa dem Boogeyman, er ist auch da, um Kinder zu erschrecken.
Meine buddhistischen Meditationslehrer, die ich 1977 kennenlernte, sprachen über Erleuchtung ...
Sie sprachen darüber, "klar zu sehen" und wie sich daraus Glück und das Ende des Leidens entwickeln könnten.
(Sylvia Boorstein)
Weisheit (Prajna)
im Hinayana
Die Wahrheit vom Leid resultiert aus der Wahrheit über die Ursprünge des Leides (Ich-Anhaftung und negative Emotionen).
Die Wahrheit vom Aufhören des Leides (Nirvana) resultiert aus der Wahrheit des Pfades (d.h. sich mit den vier edlen Wahrheiten und den zwölf Gliedern des abhängigen Entstehens zu beschäftigen und sie zu verwirklichen).
(Ponlop Rinpoche)
Z.B. das Buch
Buddhismus (Lehren, Praxis, Meditation)
von Fred von Allmen
ist nach den vier edlen Wahrheiten strukturiert und eignet sich bei vielen Themen zum immer wieder nachlesen.
In einer Psychose zeigen sich (stark) getäuschte Wahrnehmungen. Im Normalfall so sehr, dass ein Mensch nicht mehr allein zurecht kommt.
Hier spirituelle Erfahrungen oder Erkenntnisse zu vermuten kommt mir etwas seltsam vor.
... Denn es geht ja darum ALLE Anhaftungen des Geistes zu vermindern. Das schließt für mich den Dharma, nachdem die wichtigen Grundsätze verinnerlicht wurden, mit ein.
Oder geht das zu weit?
"Es gibt zwei Arten von Begierde: Die eine ist ein positives Bestreben und die andere ist Anhaftung, ein Geistesgift. Das Verlangen, Befreiung und Erleuchtung zu erlangen, beeinträchtigt oder beunruhigt den Geist nicht. Im Gegenteil, es macht den Geist klar und friedvoll."
(Praktische Ethik und tiefgründige Leerheit, S. 70)
1) Dies entspricht (vermutlich) dem heilsamen Geistesfaktor Bemühen (virya) bzw. der entsprechenden Paramita
2) Anhaften, Verlangen gehört zu den Kleshas (unheilsame Geistesfaktoren, die Leiden verursachen)
Das innere Licht leuchten lassen, um die Dunkelheit in der Welt zu erhellen
Gao Binkai
„Eine Ecke dieser Welt erhellen“
ein Buch von einem Zen-Schüler mit Erfahrungen/Geschichten mit Shunryu Suzuki.
(Der Buchtitel stammt, soweit ich mich erinnere, aus einem Sutra. (Aus dem Lotos-Sutra, habe es gerade nachgeschaut.))
Von dem Vorwort des Buches (von David Chadwick, (von ihm ist auch die Suzuki Biographie "Krumme Gurke")), aus einem Vortrag von Suzuki:
"Wir sagen: eine Ecke dieser Welt erhellen - nur eine Ecke. Wenn du eine Ecke erhellst, werden sich die Menschen um dich herum besser fühlen. Du wirst dich immer so fühlen, als hättest du einen Schirm bei dir, um die Leute vor Hitze oder Regen zu schützen."
Praktische Ethik und
tiefgründige Leerheit
Ein Kommentar zu Arya Nagarjunas Kostbaren Kranz
Khensur Jampa Tegchok
Überarbeitet von Thubten Chodron
2025 EditionBlumenau
Nicht, dass ich es verstehe, aber ich zitiere mal Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche:
Wir sollten uns der Tatsache bewußt sein, daß alle zur Befreiung führenden buddhistischen Samadhis auf der Verwirklichung von Leerheit und dem Nichtvorhandensein eines Selbst basieren. Diejenigen meditativen Vertiefungen, die dieser Grundlage entbehren, führen nicht zum Zustand der Befreiung, so wie Befreiung im Buddhismus verstanden wird.
Soweit ich mich erinnere erzählt Seungh Sahn die Geschichte von einem Mönch, der etwas zurückgeblieben war und sich wenig merken konnte.
Ihm wurde als Praxis aufgetragen, den Boden zu kehren und dabei ein Mantra zu wiederholen.
Er kann sich auch das Mantra nicht ganz richtig merken, so geht eigentlich die Bedeutung verloren.
Nach einigen Jahren mit dieser Praxis erwacht er.
Was ist der Unterschied in der Bedeutung zwischen
"Ohr ist leer, die Nase ist leer...“
und
„Kein Ohr, keine Nase…“
?
darüber ärgere ich mich
Ist eigentlich eher
ich ärgere mich
"...
Das ist eine klassische Darstellung aus dem Shravakayana. Wir gehen durch alle fünf Aggregate und die 18 Dhatus und sagen, dass jedes davon leer ist.
Interessanterweise, wenn man von der Mahayana-Perspektive aus herangeht, dann würde man nicht sagen „Die Zunge ist leer“. Man würde sagen: „Es gibt keine Zunge“. Und wenn man sich dieses Sutra anschaut („Das Ohr ist leer, die Nase ist leer“), dann hört sich das an wie das Herz-Sutra. Aber im Herz Sutra würde man nicht sagen „Das Ohr ist leer, die Nase ist leer“, sondern es heißt: „Kein Ohr, keine Nase…“. So können wir also anfangen zu verstehen, dass man im Madhyamaka anders über die Leerheit spricht, dass man dort auch anders über das Selbst spricht. ..."
(Alex Li Trisoglio)
Ich war vor etlichen Jahren ein paarmal bei einer koreanischen Zen-Gruppe, die hatten eine Zeit lang eine sehr schöne Zendo in der Stadt, leider nicht sehr lange.
Dort werden 108 Niederwerfungrn geübt.
Das ist eine körperliche Herausforderung. Soweit ich mich erinnere habe ich nicht alle 108 geschafft...
Wo immer Duhkha durchlebt wird, muss auch Selbsthaftigkeit vorliegen. ... Es gibt nur eine einzige Möglichkeit Duhkha ein Ende zu setzen: Unwissenheit aufzulösen, die die Ursache ist für das Haften an der Vorstellung von einem unabhängigen, einzelnen und beständigen "Selbst".
(Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche)
Soweit ich mich erinnere ist der Spruch mit "Barbar" vom 5. Patriarchen, um die Erkenntnis von Hui-Neng zu prüfen.
Dieser tut alles, um Hui-Neng zu schützen, u.a. die Arbeit am Reismörser.
Mit der Verfolgung durch Mönch Myo beginnt Fall 23 des Mumonkans.
