Tashi delek liebe Mahasiddhas und Dzogchenpas,
Hier dann der letzte Abschnitt oder Beitrag zum Thema, Chag Gya Chenpo und Dzogchen.
Hoffe hiermit einiges deutlicher gemacht zu haben mit meinem Beitrag.
Weiis ain't no easy das alles zu verstehen, aber dafür sollte man es gut bestudieren das ist auch Ngöndro und kann Zeitspahrend arbeiten, live can be short and yime is running out , time of death is uncertain.
Best wishes for our individual Practice 
KY
Dieser Beitrag ist eine Fortsetzung von Part 3 :
http://www.buddhaland.de/viewtopic.php?f=14&t=11749
Im Dzogchen praktizieren wir nur den einen Pfad des Verbleibens im Natürlichen Zustand, und alles andere manifestiert sich spontan daraus, im Sutra- System hingegen wird von uns erwartet, daß wir die 2 Ansammlungen in gleicher Weise praktizieren.
Aber wie können wir gleichzeitig auf zwei Straßen wandern? Wir müssen die eine vernachlässigen, während wir die andere verfolgen. Aber alle Buddhas, all ihre Tugenden und all ihre Qualitäten, existieren bereits im Natürlichen Zustand. Dieser einzelne Natürliche Zustand ist die Basis von allem in Samsara und Nirvana. Daher nennen wir ihn Kunzhi, die Basis von allem.
Aber in diesem gegenwärtigen Moment ist unser Natürlicher Zustand nur die Basis für Samsara, und er agiert jetzt nicht als Grundlage für die Basis von Nirvana. Im Augenblick ist er für uns nur die Grundlage der Täuschung (‘khrul- gzhi), und nicht die Grundlage für die Befreiung (grol-gzhi).
Aber der Natürliche Zustand ist auch die Basis für Nirvana, wenn wir uns selbst im Zustand der Erleuchtung [be] finden. Dann ist er nicht länger die Basis für die Täuschung des Samsara, sondern die Basis der Befreiung (grol-gzhi).
Dies ist der Fall für eine gesondertes Individuum, aber allgemein gesprochen ist er die Basis von beiden.
Diese Lehre ist tiefgründig (zab) weil sie in individuellen und besonderen Bezügen lehrt, und sie ist auch groß (rgyas), weil sie in generellen und universalen Bezügen lehrt.
Alle der 10 Paramitas und alle anderen Tugenden eines Buddha existieren bereits spontan im Natürlichen Zustand.
Es ist, als ob alles bereits dort im Tempel angeordnet ist, aber die Türen geschlossen sind. Wir müssen diese Türen öflnen,[ mit Hilfe der sekundären Ursachen und Praktiken], dann werden die Inhalte sichtbar sein.
Es ist alles von Anfang an da gewesen, aber der Zugang dazu hängt davon ab, daß wir die Qualitäten des Natürlichen Zustandes kennen.
Aber wir machen diesbezüglich keinerlei Untersuchung oder Nachforschung, während wir im Natürlichen Zustand sind, wir lassen ihn einfach sein. Diese eine Wahrheit ist genug; wir benötigen nicht die 2 Wahrheiten.
Die Rimed Bewegung des Jamyang Khyentse Wangpo und Jamgön Kongtrul, die im 19. Jahrhundert in Ost-Tibet entstand und auch jetzt aktiv ist, war sehr stark von der Sichtweise des Dzogchen beeinflusst, und hat die Dzogchen-Sicht grundsätzlich zu der ihren gemacht.
Daher erklären viele Lamas, die aus Ost-Tibet stammen, insbesondere Kagyudpas, Mahamudra als ob es Dzogchen wäre.
Wieder und wieder erklären sie:” rDzogs-chen phvag-chen gcig-pa red !” Dzogchen und Mahamudra sind dasselbe.
Normalerweise sprechen sie über das Mahamudra des Gampopa, das so heftig von Sakya Pandita und anderen Gelehrten kritisiert worden ist.
Die traditionelle Erklärung des Mahamudra wird nach dem Tantra-System gegeben und ist vom Dzogchen ziemlich verschieden. Zum Beispiel können wir diese Erklärung des traditionellen indischen Mahamudra im Lam ‘bras- System der Sakyapas und in den Dohas des Virupa wiederfinden.
Und hier wird es erklärt unter der Verwendung von Dzinpa oder dem Erfassen von etwas.
Tsongkhapa behauptet, daß es ohne Dzinpa keine Erkenntnis davon gibt, was Subjekt und was Objekt ist.
Im Natürlichen Zustand gibt es kein Wissen oder Erkennen eines Objekts durch das Subjekt, aber hier im Mahamudra ist immer noch diese Trennung von Subjekt und Objekt.
Auch im Tantra muß immer noch etwas gegenwärtig sein auf der Subjekt-Seite und auf der Objekt-Seite. Wenn einige Lamas sagen daß Dzogchen und Mahamudra dasselbe sei, so kann das nicht sein, denn im Dzogchen gibt es kein Dzinpa, wohingegen es Dzinpa im gibt, genauer gesagt, das Wissen von Detong Yeshe.
Und wenn die Sicht verschieden ist, wird der Pfad verschieden sein und daraus folgend wird die Frucht verschieden sein.
Gemäß einiger Lamas ist das Objekt in Sutra und Tantra, nämlich Shunyata, dasselbe, während das Subjekt verschieden ist.
Im Sutra ist das Subjekt der gewöhnliche Geist, im Tantra hingegen ist der gereinigte Geist in den Thigles oder Energietropfen.
In beiden Fällen gibt es Dzinpa oder Erfassen, im Natürlichen Zustand des Dzogchen hingegen, gibt es keine Dualität von Subjekt und Objekt, und deshalb ist von Anfang an kein Dzinpa gegenwärtig.
Hier finden wir also einige grundlegende Unterschiede in den Sichtweisen, die von Sutra, Tantra und Dzogchen gehalten werden. Wir sollten uns dessen gewahr sein.
