Die Bereitschaft sich Dukkha anzusehen

"... eine grundlegende Weisheit hinter dem eigenen Leiden..."

Als ich diese Übungen gemacht habe habe ich mich einen Dreck um irgendwelche Lehrmeinungen gekümmert. Das sind alles nur Berichte von irgendjemanden und für mich vollkommen sinnlos, nicht-verständlich. Erst wenn es geschafft ist wird die Lehre verständlich aber dann treffe ich nur auf Leute der Lehre die keinen blassen Schimmer haben von deren Bedeutung. Sie wollen auch nicht wissen was sie wirklich ist denn das würde all ihr Suchen und Finden in Frage stellen, lieber Dukkha, als die unerträgliche Leichtigkeit des Seins erleben.

raterz:

Und noch etwas:

Für mich sind das zwei verschiedene Praktiken. Einmal das auf die Leerheit meditieren, was zu einer starken Glückseligkeit führen kann.
Das andere ist gar nichts tun, sondern nur den Moment zu Moment des eigenen Leidens wahrnehmen und dort tiefer eintauchen, bis dieses anfängt sich zu transformieren, um eine eigene Erkenntnis zu offenbaren, die wiederum die Psyche verändert. Dadurch entsteht bei mir auch eine starke Präsenz im eigenen Körper mit verschwindenen Geanken - allerdings alles ohne Anstrengung, außer dem Willen die Intention aufrecht zu halten der aufkommenden Erfahrung nicht aus dem Weg zu gehen.

Könnte gut sein, dass beides miteinander in Zusammenhang steht. Weiß ich nicht. Aber vielleicht nützt irgendwem ja das, was ich hier schreibe für die eigene Praxis.

Das auf die Leerheit meditieren ist ein Glückseligkeit Auslöser. Diese ist als Täuschung zu betrachten und wenn sie dadurch wie eine Wolke verschwunden ist kommt es darauf an sich ganz den Sinnesobjekte zu widmen. Sie wahrnehmen, sie erkennen, die Sinnesobjekte als wirklich zu erkennen wenn sie keinerlei Gedankenverbindungen auslösen. Da kommt es dann zu der Wahrnehmung das nicht wahrgenommen wird sonder es ist ein nur noch sein in den Sinnesobjekten und ihrer Erscheinung. Allwisssenheit die nichts mehr wissen will, besser kann. Keine Beweise oder Prüfung braucht.
Dukkha ansehen ist die Sinnesobjekte erkennen und begreifen das sie niemals Dukkha sind, das sie erst Dukkha werden wenn sie in Gedankenverbindungen verwoben werden.

raterz:

Dukkha ist das einfachste, aber auch schwerste Meditationsobjekt.

Man braucht dafür eigtl. dann kaum noch ein Sitzkissen.

Und zwar geht es darum sich seinen unangenehmen Gefühlen zu stellen. Ich hab jahrelang so meditiert, dass ich vor diesen eher geflohen bin.
Durch ein intensives Ereignis bin ich dann dazu gekommen, dass es wichtig ist sich seinen unangenehmen Erfahrungen im Alltag innerlich zu stellen und sie so lange anzugucken und im Schmerz zu verweilen, bis sie wieder verschwinden.

Hi Raterz,
dem stimme ich voll und ganz zu, denn so praktiziere ich auch seit Jahren. Und es ist immer sofort abrufbar, er-lösbar. Und Dukha nimmt gar nicht erst große Fahrt auf und verschwindet schneller.

Zitat

Meditieren und tolle Zustände erreichen ist völlig sinnlos und führt nicht wirklich zu persönlicher Entwicklung. Im Gegenteil, kann diese Art der Meditation auch nur eine Unterdrückung und ein Weglaufen sein.

Genau!

Zitat

Ganz praktisch ausgeführt, ist man immer mit einem Teil der Achtsamkeit im Körper, wenn an diese innere Bereitschaft entwickelt hat sich allem unangenehmen zu stellen, wenn es erscheint - denn es erscheint ständig. Es braucht dafür keine ermüdenden Konzentrationsübungen - nur diese Bereitschaft.

Da es ständig erscheint, ist die Achtsamkeit auch entsprechend hoch.
Monika

raterz:

es ist die selbe weisheit die sich dort offenbart. das ist ja das besondere an "meiner" erkenntnis. es ist doch viel simpler, als ich dachte: angucken, was da ist - aber auch wirklich ALLES.

Ja, die Wahrheit ist simpel.

Monika

Hi,
es gibt bei der Vertiefung des Achtfachen Weges eine Stelle, bei der die auftretenden, anwesenden und vergangenen Gefühle betrachtet werden.
Diese Stelle nennt sich sinnvollerweise:Gefühle!

Genau. der Buddha hat bekanntlich den mittleren Weg
gelehrt zwischen Schmerzensaskese und Genuß.
Man muß sich also nicht extra dem Leiden bewußt aussetzen,
das sein sinnlos aber auch nicht dem Genuß hingeben.
Das heißt sich nicht den Leidigen und freudigen Gefühlen
hingeben. Trotzdem soll man das Leiden in allen Dingen erkennen.
Und natürlich muß er auf dem Wege die Fesselung an Wohl und
Wehe und schmerzhafte Gefühlen überwinden was nicht leicht ist.

Zitat

Gleichwie, ihr Mönche, wenn da ein Mann von einem Pfeil
angeschossen würde, aber kein zweiter Pfeil würde nach ihm geschossen.

Dieser Mensch, ihr Mönche, wird also nur das Gefühl von
e i n e m Pfeil empfinden.
Ebenso nun auch, ihr Mönche, wenn der belehrte edle Jünger
von einem Wehgefühl getroffen wird, dann ist er nicht traurig,
beklommen, jammert nicht, schlägt sich nicht stöhnend an die
Brust, gerät nicht in Verwirrung: Nur ein Gefühl empfindet er,
ein körperliches, kein gemüthaftes.

Ist er von einem Wehgefühl getroffen worden, da leistet er
keinen Widerstand.

Dann wird in ihm, der dem Wehgefühl keinen Widerstand leistet,
beim Wehgefühl kein Hang zum Widerstand angelegt.
Wird er nun von einem Wehgefühl getroffen, so genießt er nicht
das Sinnenwohl.
Und warum?
Es kennt ja der erfahrene edle Jünger, ihr Mönche, eine andere
Entrinnung vor dem Wehgefühl als sinnliches Wohl.
Dann wird in ihm, der Sinnenwohl nicht genießt, kein Hang zum
Reiz angelegt. (S.36.6)

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