Gampopas Verständnis von Karma

Zitat

Erster Teil des Gegenmittels für das Haften an weltlichem Glück:

Kapitel 5: Die Meditation über die Nachteile des Daseinskreislaufes

Beispiele für die drei Arten des Leidens...

Zweiter Teil des Gegenmittels für das Haften an weltlichem Glück:

Kapitel 6: Die Meditation der Folgen von Handlungen

Fragst Du Dich nun, aus welchen Ursachen die beschriebenen Leiden (Kapitel 5) entstehen, so wisse, dass sie aus getrübten Handlungen entstehen. Getrübte Handlungen sind wörtlich, Handlungen mit "Ausflüssen“. Dies sind alle von Unwissenheit geprägten, dualistischen Handlungen, also auch positive dualistische Handlungen. Karma ist ein Sanskrit Wort und bedeutet einfach „Handlung“ oder „Wirken“. Karma bezieht sich auf aller Arten bewusster, absichtlicher Handlungen und beinhaltet auch deren Folgen sowie die Gesetzmäßigkeiten, die zwischen Handlungen und ihren Folgen zu beobachten sind. Die Lehre über Karma befassen sich also mit drei Aspekten: 1. Was und wie handeln wir ? 2. Welche Folgen zieht dieses Tun nach sich 3. Nach welchen Regeln kommt es zu diesen Folgen ? Buddha Shakyamuni fasste es so zusammen: Die Karmalehre handelt von der Saat , der Ernte und dem dazwischen liegenden Reifen.

In Buddhas Karmalehre gibt es keinen Fatalismus, sondern aktive Verantwortung vor uns selbst und dem Gegenüber der Handlung. Das Entscheidende an einer Handlung sind die Motivation und ihre Folgen. Es wird nicht von einem Ich als Zentrum des Handelns ausgegangen und es gibt keinen Gott als Richter oder Gnadeninstanz. Ein korrektes Verständnis von Karma öffnet den Weg zur Befreiung von Leid und transzendiert am Ende alles ichbezogene Handeln und Wirken.

Was versteht man unter Handlungen (Karma) ? Handeln beinhaltet das Entwickeln der Absicht („gedankliches Handeln“) und das bewusste Ausführen der Absicht („absichtliches Handeln“).Karma ist also gedankliches Handeln und absichtliches Handeln.

Gedankliches Handeln ist Handeln auf der Ebene des Geistes und mit absichtlichem Handeln ist alles gemeint, was vom Denken hervorgebracht wird, worunter die körperlichen und sprachlichen Handlungen zu verstehen sind. Zur Fußnote: „Dabei sind bewusste Handlungen alle Handlungen, die bei voller geistiger Zurechnungsfähigkeit ausgeführt wurden. Geistige Vernebelung, Verrückt sein und dergleichen mindern die karmischen Auswirkungen. Bewusst zu sein bedeutet aber keineswegs, sich seiner Beweggründe bewusst zu sein, sondern nur, dass wir die Handlung beabsichtigen und dabei geistig präsent sind.

Es folgt dann die Einteilung verschiedener Arten von Handlungen, also Ursache und Wirkung bei nicht heilsamen Handlungen (des Körpers, der Rede und des Geistes), Ursache und Wirkung bei heilsamen Handlungen und Ursache und Wirkung bei Handlungen mit feststehender Auswirkungen.

Nichtheilsame körperliche Handlungen: Töten, Nehmen was einem nicht gegeben wird, Sexuelles Fehlverhalten. Nichtheilsame Handlungen der Rede: Lügen, Verleumdung, Verletzende Rede, Geschwätz. Nichtheilsame geistige Handlungen: Habgier, Böswilligkeit Falsche Anschauungen. Die schwerwiegendste Art falscher Ansichten besteht im darin, die eigene Anschauung uneinsichtig für die höchste zu halten. Das schlimmste Vergehen ist also, trotz empfangener Erläuterungen an falschen Anschauungen festzuhalten und nicht bereit zu sein, seine eigene Überzeugung auch nur in Frage zu stellen, sowie andere zu falscher Praxis anzuleiten. So wird der Weg zum Erwachen für einen selbst und für andere unmöglich, denn eine dogmatische Einstellung verhindert jegliche innere Entwicklung Die drei Arten falscher Anschauungen stehen für Festhalten an Dogmen,mangelndes Untersuchen der Wirklichkeit und Beharren auf falschen Schlüssen über die Wirklichkeit, die im Dharma zur „Unwissenheit“ gerechnet werden. Die drei nichtheilsamen geistigen Handlungen decken also alle 5 Geistesgifte ab: „Unwissenheit, Begierde, Hass, Eifersucht, Stolz).

Zitiert aus „Der kostbare Schmuck der Befreiung“ von Gampopa (Norbu Verlag) Seite 78 ff (ab Kapitel 6).

Alles anzeigen

Im Gesamtzusammenhang geht es um "Gegenmittel für das Haften am weltlichem Glück"
Die Überschrift zu diesem Kapitel ist vielleicht nicht ganz unwichtig: "Die Meditation der Folgen von Handlungen" !

Danke für die Zusammenfassung, das ist hilfreich um sich hier darauf beziehen zu können.

kilaya

Zur Ergänzung Abschnitt 3: "Die Zugehörigkeit von Handlungen":

Zitat

Die Auswirkungen von Taten, die man selbst begangen hat, wird man auch selbst erfahren. Ihre Früchte reifen in den Aggregaten des Handelnden, des Verantwortlichen selbst - nicht bei anderen Personen. (hier wird in der Fußnote die Aussage von Buddha Shakyamunni zitiert im Culakammavibhanga Sutta, der "Kürzeren Darlegungen zu den Handlungen (MN 135): Hört, ihr Praktizierenden: Die Wesen sind Eigentümer ihrer Handlungen, sind Erben ihrer Handlungen, sind geboren aus ihren Handlungen, sind an ihre Handlungen gebunden, haben ihre Handlungen als Zuflucht. Es sind die Handlungen, welche die Wesen in besser und schlechter Gestellte unterscheiden".

Es wird das Abhidharma Kompendium zitiert: "Was bedeutet Zugehörigkeit von Handlungen ?
Sie werden als zu uns gehörig bezeichnet,
weil wir selbst die vollen Auswirkungen unserer Handlungen erfahren
und weil wir diese nicht mit anderen Wesen teilen"

Wäre dies nicht der Fall, dann könnten Handlungen, die wir selbst ausgeführt haben, ohne Auswirkungen für uns bleiben und es wäre möglich, dass wir das Karma von Handlungen austragen müssten, die wir nicht selbst begangen haben. Deshalb heißt es in einem Sutra:

"Die von Devadatte begangenen Handlungen
werden nicht in der Erde, im Wasser oder sonst wo zur Reife kommen, sondern allein in den Aggregaten und im Feld der Wahrnehmung dessen, der sie begangen hat. Wer sonst sollte ihre Früchte ernten.

Alles anzeigen

Seite 90

Ja, der Perspektive.

Tatsächlich ist es so, dass in den Belehrungen zur nicht-dualen Ebene Karma keine Rolle mehr spielt. Natürlich braucht man auch als Praktizierender dieser Ebene das Fundament, das Gampopa hier skizziert, weil man bis zur höchsten Bodhisattva-Stufe noch subtile dualistische Gewohnheiten hat (sonst wäre man ja ein Buddha, kein Bodhisattva). Man kann also sagen, die Wirksamkeit von Karma ist an die Illusion von einem Selbst gebunden, um diese Illusion herum sammelt es sich an. Nur weil wir mit dem Verstand wissen, dass dieses Selbst leer ist, ist die Illusion in der Gewohnheit ja nicht verschwunden.

In einem reinen "radikalen Dzogchen" Text wird Karma "aufgelöst":

Zitat

Wird diese grundsätzlich unkonditionierte Natur untersucht,
stellt sich heraus, dass sie nie als irgendetwas existiert hat.
Ruht man unmittelbar in dieser grundsätzlich unkonditionierten
Natur,
gibt es keinerlei Bezugsrahmen, um von ihr abzuweichen.
Sie wird vielmehr im Rahmen erleuchteten Willens gewürdigt.
In der Unmittelbarkeit dieser grundsätzlich unkonditionierten Natur
ist alles von makelloser Reinheit.
In dieser unermesslichen Weite sind belastende Emotionen, Karma
und gewohnheitsmäßige Muster ohne jeglichen Rückhalt.
Sie sind nichts als das Spiel magischer Illusionen.
Befreie dich von ihnen durch instinktives Erkennen ihrer wahren
Natur.
Es gibt keine Methode, die sich dazu besser eignet.
Es ist daher ganz wesentlich, vom erleuchteten Willen der wahren
Natur von Phänomenen nicht abzuweichen.
So lautet mein tiefgreifender und aufrichtiger Rat.

Aus: Longchenpa: Die kostbare Schatzkammer des Elementarraumes von Phänomenen - Vers 10

Alles anzeigen

Auf der Sutra Ebene des tibetischen Buddhismus spricht man deshalb auch von den zwei Wahrheiten: Das erste Zitat, das Du eingestellt hast, Sunu, bezieht sich auf die "absolute Wahrheit", das zweite Zitat bezieht sich auf die "relative Wahrheit". Ich bin mir sicher, dass Gampopa diese beiden Wahrheiten später auch noch erläutert, ich möchte hier aber nicht das ganze Buch einstellen

Ich bin mir nicht sicher, ob diese Einteilung der Zitate in die absolute und relative Wahrheit so stimmt. Ich würde beide Zitate der relativen Wahrheit zuschreiben, also den Bedingungsgefügen in der Welt der Phänomene, die wirken, auch wenn wir wissen, dass sie das "das Spiel magischer Illusionen" sind. Die absolute Ebene beschreibt dagegen, wie die Dinge wirklich sind, jenseits der Illusionen. Die absolute Ebene ist: "Der Zorn ist leer", die relative Ebene ist: "ich fühle Zorn (auch wenn ich weiss, dass er leer ist)". Auf der nicht-dualen Ebene wird dann die Trennung zwischen "relativ" und "absolut" vollständig aufgehoben.

kilaya

kilaya:

Ich würde beide Zitate der relativen Wahrheit zuschreiben, also den Bedingungsgefügen in der Welt der Phänomene, die wirken, auch wenn wir wissen, dass sie das "das Spiel magischer Illusionen" sind.

Sherab Yönten:

Fragst Du Dich nun, aus welchen Ursachen die beschriebenen Leiden (Kapitel 5) entstehen, so wisse, dass sie aus getrübten Handlungen entstehen. Getrübte Handlungen sind wörtlich, Handlungen mit "Ausflüssen“. Dies sind alle von Unwissenheit geprägten, dualistischen Handlungen, also auch positive dualistische Handlungen

Ist es denn so, dass auch die nicht - dualen "Handlungen" Karma hervorbringen ?

Ich fürchte, das muss ich doch noch mal im Buch nachschlagen

Ich würde sagen, jede Handlung in der Welt erzeugt Wirkungen, aber man kann dann nicht mehr von Karma sprechen, weil der Bezugspunkt des "Selbst" fehlt. Ich weiss aber auch nur, dass es so erklärt wird und kann mir den Zustand nicht wirklich gut ausmalen.

Ich glaube nicht dass in dem Text von Gampopa was dazu steht, weil der Text nicht über die duale Ebene der Praxis hinausgeht. Wenn ich mich recht erinnere, es ist eine Weile her, dass ich das Buch gelesen habe. Das letzte Kapitel handelt ja von der Bodhisattva-Aktivität.

kilaya

kilaya:

Das letzte Kapitel handelt ja von der Bodhisattva-Aktivität.

Nein, das letzte Kapitel handelt von der "vollkommenen Buddhaschaft" (die Frucht des Erwachens).

Ich habe es jetzt nochmal nachgelesen (überflogen erstmal). So wirklich geht das letzte Kapitel nicht auf Nicht-Dualität ein. Auch auf die Frage nach Karma auf dieser Ebene wird nicht eingegangen. Es werden einige philosophische Positionen dargelegt zu den Themen "Allwissenheit" und "3 Kayas" usw.

Hier mal ein bischen Hintergrund zu Gampopa:

https://de.wikipedia.org/wiki/Gampopa:

Gampopa Sönam Rinchen (tib.: sgam po pa bsod nams rin chen; auch: Der große Arzt von Dagpo, tib.: dwags po lha rje oder Dagpo Rinpoche; * Dagpo 1079; † 1153) war neben Rechungpa und zahlreichen anderen Hauptschüler Milarepas. Er ist der eigentliche Gründer der Kagyü-Schulen des tibetischen Buddhismus im Sinne einer monastischen Tradition.

Gampopa begründete die für die Kagyü-Schulen typische Art der Schultradition, indem er die klösterliche Tradition der Kadampa mit der Mahamudra-Tradition der indischen Siddhas verknüpfte. Eines seiner Hauptwerke ist der Juwelenschmuck der Befreiung.

Gampopa hat die buddhistischen Lehren in den sogenannten Vier Dharmas von Gampopa zusammengefasst, diese sind:

der Geist wendet sich dem Dharma zu:
Nachdem man über die Möglichkeiten des kostbaren Menschenkörpers, die vier edlen Wahrheiten und die Leiden der fühlenden Wesen in den Sechs Daseinsbereichen, über Karma und Samsara kontempliert hat, wendet sich nach Gampopa der Geist dem Dharma zu.

der Dharma wird zum Erleuchtungspfad
Der Dharma wird anschließend genutzt um Buddhaschaft zu erlangen. Von großer Wichtigkeit ist dabei die Entwicklung von Bodhicitta.

der Pfad beseitigt die Verwirrung
Nun geht man an die Beseitigung der drei Geistesgifte. Dadurch wird der Geist klarer, offener, ruhiger, geduldiger, aufmerksamer und verständiger. Auch sollte man über das bedingte Entstehen kontemplieren und erkennen, dass alle Phänomene so unwirklich wie Träume sind. Ohne die vorbereitenden Übungen (Ngöndro) sollen fortgeschrittene Praktiken des Vajrayana erfolglos sein.

die Verwirrung wird in Weisheit umgewandelt.
Die Buddha-Natur durchdringt alle fühlenden Wesen vollständig. Dies zu erkennen ist der Zweck des Studiums des Dharma. Daher ist es wichtig, die störenden Gefühle zu reinigen, denn nur so ist es möglich, diese bisher nicht erkannte grundlegende Seinsweise der Wirklichkeit zu erkennen.

Gampopa hatte sehr viele Schüler, aus denen vier große und acht kleine Kagyü-Schulen hervorgegangen sind.

https://de.wikipedia.org/wiki/Gampopa

Alles anzeigen

Interessanterweise betonen die Tibeter sehr, dass Karmaverständnis das erste ist, was jemand verstehen sollte. An Wiedergeburt wiederum muss man nicht glauben. Der Vorteil von Karma ist, dass man sein Karmaverständnis an der Welt ein Stück weit erproben kann, Wiedergeburt wiederum kann man nicht selbst überprüfen. Die Frage ist halt, welches Verständnis man alternativ von den Zusammenhängen der Welt haben könnte. Im Groben sehe ich nur drei Möglichkeiten: 1. Alles ist Zufall 2. Eine höhere Macht entscheidet oder 3. Karma Davon ist für mich Karma noch die logischste und am besten nachvollziehbar. Das scheint aber anderen anders zu gehen. Als ich den buddhistischen Lehren begegnet bin, war es wie ein "nach Hause kommen". Ich musste keine neue Denkweise lernen, ich habe das gefunden, was ich ohnehin immer schon dachte, und endlich wurde es in einen Kontext gestellt und weiter ausgeführt. Ich habe auch nie irgend ein Schuld-und-Sühne Denken damit verbunden, aber Schuldgefühle gehörten schon als Kind nicht zu meinem Emotionsfundus.

Zu Buddhas Zeiten war das Karmadenken ja in hinduistischer Hand und für jeden selbstverständlich. Allerdings war dieses Karmadenken seiner Zeit fatalistisch, jeder war an sein Karma gebunden und dem damit verbundenen Schicksal ausgeliefert. Buddha hat dieses Denken in zweierlei Hinsicht auf eine neue Ebene gehoben: 1. Er hat das Selbst aus der Gleichung genommen und 2. Man hatte die Freiheit, etwas an den eigenen Umständen zu ändern. Durch Meditation und Achtsamkeit erkennt und beendet man die karmischen Kreisläufe oder baut positives Karma auf, bis man den Punkt erreicht hat, wo man Karma komplett überwunden hat. Von daher würde ich denken, dass die Leute beim Buddha wirklich eine neue Freiheit gefunden haben. Er hat ja auch, eigentlich undenkbar zu seiner Zeit in Indien, Menschen aus allen Kasten und sogar kastenlose als Schüler aufgenommen.

kilaya

mkha':

Niemand, der die buddhistischen Lehren lebt, muss sich "die Figur verbiegen".

Doch.

In diesem Falle:

mkha':

Tat: Ich vergnüge mich mit einer/ einem netten Menschen (im Heu oder sonstwo), ... => Folge? Na, dann warte mal ein paar Monate ab

(*Scherz*)

Ich finde es ja eigentlich auch völlig logisch. Aber ich kann auch verstehen, dass es zu Denk-Schwierigkeiten kommt, wenn es nicht so klare direkt Zusammenhänge sind. Also warum hat jeder zu seiner Geburt andere Bedingungen in Körper, Geist und Umfeld? Warum erlebe ich Dinge, die nicht meinen Taten in diesem Leben zuzuordnen sind? Da kommen Dimensionen ins Spiel, die man - wenn man sie nicht durchschaut, was wohl auf fast alle von uns zutrifft - zunächst mal einfach nur glauben kann.

Zitat

4. Abhängiges Entstehen

Das ist für mich von Karma nicht zu trennen. Karma beschreibt die Abhängigkeiten zwischen Handlung und Erfahrung, Ursache und Wirkung usw. Oder welche Logik und Struktur könnte man in den Abhängigkeiten noch vermuten, wenn man willkürliche Zufälle und "intelligent Design" ausschliessen will?

kilaya

kilaya:

Interessanterweise betonen die Tibeter sehr, dass Karmaverständnis das erste ist, was jemand verstehen sollte. An Wiedergeburt wiederum muss man nicht glauben.

Das ist aber doch genau die Aussage, die die säkularen Buddhisten um Steven Batchelor machen. Wer den Daseinskreislauf ignoriert, der ignoriert auch die Notwendigkeit, sich aus dem Kreislauf von Geburt und Wiedergeburt zu befreien. Genau dann spricht man auch über Entsagung wenn man diesen Wunsch entwickelt eben nicht mehr Spielball der karmischen Kräfte (über dieses eine Leben hinaus) zu sein. Das Kapitel Entsagung kommt bei Gampopa im Übrigen vor dem Kapitel über Karma. Von daher scheint Entsagung doch eine wichtige Voraussetzung zu sein für das Verständnis von Karma.

Sunu hatte "abhängiges Entstehen" als Welterklärungsalternative zu Karma, göttlichem Willen oder Zufall genannt. Für mich lassen sich aber Karma und abhängiges Entstehen nicht von einander trennen. Das meinst Du doch auch, oder habe ich Dich jetzt missverstanden, mkha' ?

kilaya

Ich habe hier noch etwas interessantes gefunden, was die Diskussion vielleicht noch ein wenig klären könnte. Berzin erklärt hier: http://www.berzinarchives.com/…i/mechanism_karma_01.html den "Mechanismus von Karma" aus Sicht der tibetischen Schulen. Zunächst - sehr lesenswert - erklärt er was Karma aus buddhistischer Sicht NICHT ist.

Dann die gängigste tibetische Sicht zu Karma. Der erste Absatz entspricht der Erklärung zu Karma, wie sie z.B. bel vertritt, fast im Wortlaut:

Zitat

Karma ist ein Impuls, nicht die Handlung selbst
Nach Asangas System ist das Karma (tib. las) ein geistiger Impuls. Es ist synonym mit dem mentalen Faktor eines Dranges oder Antriebs (tib. sems-pa). Ein Drang ist ein mentaler Faktor, der jeden Augenblick unserer Erfahrung begleitet. Es ist der geistige Faktor, der uns in die Richtung einer bestimmten Erfahrung führt, sei es, etwas anzuschauen oder etwas zu hören, oder, in diesem Fall, etwas damit zu tun oder in Beziehung dazu zu tun, es zu sagen, oder es zu denken. Ob es sich um körperliches, verbales oder geistiges Karma handelt: der karmische Impuls ist der mentale Faktor eines Dranges etwas zu tun, zu sagen oder zu denken. Zum Beispiel: der Impuls jemanden zu schlagen, die Wahrheit zu sagen, oder sehnsuchtsvolle Gedanken über eine geliebte Person zu haben. Es handelt sich ebenfalls um den geistigen Drang damit fortzufahren, etwas zu tun, zu sagen oder zu denken, und ebenso um den geistigen Drang, diese Handlungen zu unterbrechen und etwas anderes zu tun, zu sagen oder zu denken. Normalerweise sind wir uns dieser geistigen Dränge oder Impulse überhaupt nicht bewusst. In der westlichen Terminologie würden wir sagen, dass sie normalerweise „unbewusst“ sind.

Frage: Ist Karma ein mechanisches geistiges Gesetz?

Nein, es ist kein „Gesetz“. Karma ist ein geistiger Faktor (tib. sems-byung), ein Nebengewahrsein, das unsere Erfahrung der Dinge begleitet. Es ist eine Weise, Dinge wahrzunehmen. Dies ist kompliziert und erfordert einige Erklärungen. In der Fachssprache sind geistige Faktoren, wie alle Kenntnisweisen, Arten geistiger Aktivität, in dem Sinne, dass es sich um die Aktivität handelt, die ein Objekt kognitiv aufnimmt. Tatsächlich sind sie sowohl die Aktivität als auch die Ausführenden der Aktivität (d.h. das, was die Aktivität ausführt).

Was ich hier als „Handlung“ bezeichne, wird auf Tibetisch als „Verlauf eines Impulses“ (tib. las-kyi lam) bezeichnet. Der Verlauf des Impuls, etwas zu tun, zu sagen oder zu denken ist die Abfolge von Augenblicken, in denen man dies tatsächlich tut, sagt oder denkt. Der Verlauf des Impuls ist selbst kein Impuls.

Ein Beispiel: wenn wir ein Stück Papier betrachten könnte beispielsweise ein Aspekt der Weise, in dem wir es betrachten, der Impuls sein, es zu zerreißen. Es ist ein geistiges Ereignis. Dieser geistige Impuls ist hier das Karma. Karma ist nicht die körperliche Handlung selbst; es ist das, was zur Handlung drängt, die Handlung initiiert und sie aufrecht erhält.

Wenn der Impuls aufkommt, ist dies das Karma. Auch wenn er manchmal äußerst mächtig ist haben immer die Wahl, ob wir aus diesem Impuls oder diesem Drang heraus handeln wollen oder nicht. Wenn wir aus dem Drang heraus handeln, wird die Handlung Konsequenzen für unsere eigene spätere Erfahrung haben. Wenn wir nicht aus dem Impuls heraus handeln, wir die Tatsache, dass wir bloß den Impuls selbst empfunden haben, keine karmischen Konsequenzen für die Zukunft haben.

Alles anzeigen

So weit so gut. Wir neigen ja in unserem Sprachgebrauch - ich auch - dazu die Ergebnisse karmischer Handlungen als Karma zu bezeichnen. Das ist aber falsch: Karma ist die Handlung, bzw. der mit der Handlung verbundene Impuls.

Wenn Berzin aber jetzt weitergeht zu den Ergebnissen karmischer Handlungen, kommen wir zur anderen Hälfte, die - eben auch für mein logisches Verständnis - unweigerlich dazu gehört. Aber die heisst nicht "Karma"

Zitat

Ergebnisse karmischer Handlungen
Was entsteht aus karmischen Handlungen – mit anderen Worten, was entsteht aus impulsivem Verhalten? Einiges dieser Ergebnisse umschließt das Empfinden verschiedener Grade von Glücklichsein oder Unglücklichsein, das Erfahren eines Wiedergeburtszustandes und eines Lebensumfelds, die Erfahrung, männlich oder weiblich, amerikanisch oder deutsch zu sein, sich an einem sauberen oder an einem schmutzigen Ort zu befinden, und so weiter. Ein anderes Ergebnis karmischer Handlungen ist der zwanghafter Wunsch (tib. ‘dod-pa, Verlangen) sich in einer ähnlichen Weise zu verhalten, wie man es zuvor getan hat. Dies ist ebenfalls ein geistiger Faktor, ein Nebenbewusstsein, der, wenn er auftritt, unsere Wahrnehmung begleitet. Wir würden gerne in dieser Weise handeln, es ist uns danach, in dieser Weise zu handeln, und wir möchten diese Handlung erneut ausführen. Ob wir dieses Gefühl beachten und es als sinnvoll empfinden, aus diesem Gefühl heraus zu handeln, hängt von zahlreichen weiteren Variablen ab, von denen die äußeren Umstände, in denen wir uns befinden, nicht die unwichtigsten sind. Die Erfahrung des Gefühls kann den Impuls, die Handlung zu wiederholen, hervorrufen, tut dies aber nicht notwendigerweise; und der Impuls kann dazu führen, dass man die Handlung tatsächlich wiederholt, oder auch nicht. Wenn der Impuls in jemandem aufsteigt, ist dieser Impuls ein anderes Karma.

Ein weiteres Ergebnis karmischer Handlungen ist es, etwas ähnliches zu erleben, wie man es zuvor anderen gegenüber getan hat. Wenn wir uns beispielsweise ständig beklagt haben treffen wir nun immer Menschen, die sich uns gegenüber beklagen.

Das sollte sich doch aber auch so ähnlich bei Gampopa wiederfinden, oder ? Was versteht er wohl unter "Ergebnisse karmischer Handlungen ?"

Nochmal Berzin aus einem anderen Artikel: http://www.berzinarchives.com/…estion_karma_rebirth.html

Zitat

Im Buddhismus bezieht sich das Wort Karma auf Impulse. Aufgrund unserer früheren Taten entstehen Impulse in uns, die uns im Jetzt dazu drängen, uns auf bestimmte Weisen zu verhalten. Mit Karma wird der Impuls bezeichnet, der in jemandes Geist auftaucht und denjenigen in eine Aktie investieren lässt, kurz bevor sie in den Keller geht oder kurz bevor sie im Wert steigt. Jemand anders kann den Impuls, die Straße zu überqueren zeitlich genau so verspüren , dass er oder sie dann von einem Auto überfahren wird, und nicht fünf Minuten früher oder später. Dass der Impuls sich just in dem Augenblick regt, ist das Ergebnis einer oder mehrerer vorangehender Handlungen der Person. Jemand mag zum Beispiel in einem vorangehenden Leben jemanden gefoltert oder getötet haben. Ein solches destruktives Verhalten hat zum Ergebnis, dass der Täter, normalerweise in einem anderen Leben, ebenfalls eine verkürzte Lebensdauer erfährt. Daher entstand der Impuls, die Straße zu überqueren, zeitlich genau so, dass diese Person dann von einem Auto überfahren wurde.

Zitat

Wir wissen, dass konstruktive Handlungen gute Ergebnisse bringen während destruktive Handlungen zu unerwünschten Konsequenzen führen. Trotzdem hängt es von zahlreichen Faktoren ab, wie eine spezifische karmische Handlung zur Reifung kommt. Die Reifung kann von vielen Dingen beeinflusst werden. Eine Analogie wäre die folgende: wenn wir einen Ball in die Luft werfen, dann können wir voraussagen, dass er wieder herunterkommen wird. In einer ähnlichen Weise können wir aufgrund vorangehender Taten voraussagen, was in Zukunft geschehen wird. Wenn wir den Ball allerdings auffangen, dann wird er nicht auf den Boden fallen. In ähnlicher Weise können wir zwar aufgrund vorangehender Taten voraussagen, was in Zukunft geschehen wird, doch es ist weder absolut sicher, noch vom Schicksal besiegelt, noch in Stein gemeißelt, dass nur dieses Ergebnis entstehen kann. Andere Tendenzen, Handlungen, Umstände und so weiter können das Reifen des Karmas beeinflussen.

Vielleicht könnte man sagen: Karma und die Ergebnisse karmischen Handelns sind ein Teilaspekt von abhängigem Entstehen.

kilaya