Die Mahayana-Sutren - Leseplan?

Hallo liebe Buddhanaturen

Ich wusste nicht wie ich den Thread-Titel wählen sollte, weil ich punkto "Mahayana-Sutren" zahlreiche Fragen habe die mir durch den Kopf geistern.
Ich hätte gerne eine gewisse Ordnung in den zahlreichen vorhandenen Mahayana-Sutren an der ich mich orientieren kann für eine Art Leseplan.

Im Kangyur werden die Sutren zB in die Abteilungen
- Prajnaparamita – die transzendente, vollkommene Weisheit;
- Avatamsaka – eine „Blumengirlande“-Sammlung zusammengehöriger Sutras;
- Ratnakuta – die Juwelenhaufen-Klasse der Sutras;
- diverse Sutren
unterteilt.

Auf der englischen Wiki-Seite "Mahayana sutras" finden sich auch Unterteilungen in u.a.
- Bodhisattvapiṭaka - Klassifizierung von Asanga: Kollektion der Lehren für Bodhisattvas
- Reines Land-Sutras: Zentrale Schriften des Amithaba-Buddhismus
- Tathāgatagarbha-Klasse Sutras
- Esoterische Sutras
- Dritte Drehung-Sutras
- Proto-Mahayana-Sutras
uvm..

Fragen, die mir durch den Kopf geistern:
Das "Plattform-Sutra" soll wenn ich richtig verstanden habe ein reines Zen-Sutra sein. Gibt es also auch Sutren die nicht zum Vajrayana-Pfad gehören?
Weiterhin gibt es natürlich das Problem mit zahlreichen nicht ins deutsche oder wenigstens englische übersetzten Sutren. Welche Übersetzungen exisitieren überhaupt bislang?
Laut engl. Wiki existieren um die 100 verschiedene Sutren im chinesischen und tibetischen Kanon oder auch als Sanskrit-Schriften. Herz-Sutra, Diamant-Sutra, Lotos-Sutra kennen wohl die meisten, was ist mit den ganzen anderen Sutren?

Und am Wichtigsten:
Wie orientiere ich mich idealerweise im "Sutren-Dschungel" wenn ich vom Grundlagen- ins Sutren-Fahrzeug wechsele? Mit welchen Sutren fange ich an und wie geht es weiter. Welche Sutren zum Schluss?
Immer auch im Hinterkopf dabei: Existiert überhaupt eine deutsche oder wenigstens englische Übersetzung?

@All: Ich habe bislang nur das Herz-Sutra in verschiedensten Varianten kennen gelernt. Es wird in einer Zen-Sangha am Ende der Meditation rezitiert und in einem tib. Zentrum vor der Meditation.
Ich will auch noch gar nicht beginnen mit dem Sutra-Pfad, da ich mich noch (und wohl auch noch länger!) im Tripitaka-Pfad befinde. Ich lese derzeit das Majjhima Nikaya.
Allerdings bin ich auch jetzt schon interessiert am weiteren Verlauf des Pfades, d.h. am Übergang zum und Verlauf des Bodhisattva-Fahrzeuges bis hin zum Tantra-Fahrzeug.
Während des Threads "Buddhanatur (Mahayana-Uttaratantra-Shastra)" ist klar geworden das es durchaus Werke gibt, die an bestimmter Stelle des Lehrplanes eingeordnet werden. In letzterem Fall also zB als letztes Glied des Sutra-Pfades vor Beginn des Tantra-Pfades.

Wie bereits gesagt war ich mir selbst unsicher wie ich die Titel-Fragestellung am besten formuliere. Ich empfinde die zahlreichen Mahayana-Sutren als verwirrend. Es existieren wie erwähnt Sutren, die keine Sutren im eigentlichen Sinne sind (Plattform-Sutra) und/oder einer bestimmten Tradition zugeordnet werden. Es existieren Sutren, die sehr kurz und eingängig sind (zB Herz-Sutra) und es existieren Sutren, die extrem lang sind (zB Kegon-Sutra). Dann werden die Sutren wie oben geschildert verschiedenen Kategorien zugordnet..usw Viele Sutren wurden bis heute gar nicht ins deutsche oder wenigstens englische Übersetzt.
Die einzelnen tib. Schulen haben ja traditionelle oder auch modernisierte Lehrpläne, daher denke ich das das Bodhisattva-Fahrzeug bestimmt auch eine zumindest weit verbreitete, allgemein übliche Struktur aufweist an der man sich beim Studium orientieren kann.

@Sherab Yönten: Welche Sutren hast Du denn im Lehrplan gehabt?
Sicherlich ist es am einfachsten man folgt einfach dem vorgegebenen Lehrplan. Ich möchte mich allerdings zusätzlich eigenständig vorab orientieren um auch Schriften die nicht im Lehrplan stehen lesen zu können ohne mich damit zu "verwirren".
Ich vermute außerdem das meist die Kommentare studiert werden, bin aber selbst auch sehr interessiert an den Ursprüngen.

Ich sagte ja gar nicht alle Mahayana-Sutren lesen zu wollen. Ich möchte aber etwas über die Mahayana-Sutren lernen und hierzu eine Art "Landkarte" im Kopf haben um einzelne Sutren besser verorten zu können.
Wenn es um die Lehrreden des Buddha im Pali-Kanon geht kann man sich ja auch orientieren an zB der ersten Lehrrede, den letzten Lehrreden, Lehrreden an besonders edle Schüler, Lehrreden an Haushälter, Lehrreden über Dukkha, Lehrreden über die Erleuchtung...etc Das Buch "In den Worten des Buddha" von Bikkhu Bodhi bietet da zB eine gute Orientierungshilfe.
Gibt es ein ähnliches Werk auch für die Mahayana-Sutren?

verrückter-narr: Wie immer besten Dank für die guten Links und Infos!
Sôhei: Auch toller Link, danke!

P.S.: Letztlich kann der Thread auch ganz einfach als Einladung zur Diskussion rund um Mahayana-Sutren verstanden werden

Sôhei, nyalaana:

Wie ich ja unmissverständlich dargelegt habe soll es in diesem Thread um die Mahayana-Sutren gehen.
Einfache Statements wie zB "Ich kann das Sutra XY empfehlen, da wird der Leerheits-Begriff essentiell und tiefgründig beschrieben", "Das Sutra XY habe ich nicht verstanden, es ist sehr subtil und verwendet viele Paradoxa" o.ä. sind da schon hilfreich um einfach mal etwas mehr über die zahlreichen Sutren zu wissen.

Bislang weiss ich nur das es Mahayana-Sutren gibt und diese in verschiedene Kategorien (siehe oben) aufgeteilt sind. Diese Kategorien variieren je nach Literatur auch wieder.
Was ist zB die "Blumengirlanden"-Sammlung? Gibt es hier eingängige und weniger eingängige, sehr lange und sehr kurze, populäre und unpopuläre... Sutren?
Solche Infos können schon bei der Orientierung helfen. Fiktives Beispiel: "Ich nehme mich jetzt des populären und von allen Linien als wichtig erachteten Sutra XY über Leerheit an nachdem ich mir genügend Wissen über Leerheit durch andere Literatur angeeignet habe".. dazu muss man aber erst mal wissen das dieses Sutra XY populär, wichtig angesehen ist und Leerheit zum Thema hat.

Sôhei: Aus genannten Gründen spielt es auch keine Rolle welche Grundlagenliteratur ich bislang gelesen habe. Ich neige auch nicht zur "Zerfransung" und werde mein Bewusstsein hinsichtlich des buddhistischen (und sonstigen) Kosmos weiterhin vielseitig, weiträumig und offen halten.

Letztlich geht es mir darum einfach mal über die Mahayana-Sutren zu reden um etwas mehr über diese zu lernen. Ein Buch "Die Mahayana-Sutren" wäre echt klasse
Welche sind am populäresten? Welche am komplexesten? Welche am Ältesten? Welche am Neuesten? Welche besonders wichtig? Welche gut für den Einstieg ins Sutras-Fahrzeug? Welche erst nach vertiefterem Studium?...usw

Ich habe vorab die Suchfunktion benutzt aber noch keine Diskussion vorgefunden wo das Thema mal ordentlich diskutiert wurde.
Wie immer denke ich bei der Eröffnung solcher Threads nicht nur an mich sondern alle derzeitigen und zukünftigen LeserInnen die von den erarbeiteten Informationen profitieren können.
Ich denke das Thema mal gründlich anzugehen kann gewinnbringend für viele sein.

Sherab Yönten:

Für mich sind die Sutras aber nicht unbedingt eine Quelle der Diskussion, sondern eine Quelle der Praxis und Inspiration

Für mich sind sie sowohl als auch

Ich konnte einen recht guten Text über die Mahayana-Sutren finden: Der Begriff „Befreiung“ in buddhistischen Sūtras
Hier als pdf zum Download

Zitate aus dem Text punkto
"Allgemeine Informationen über Mahayana-Sutren"

Seiten 65-66:

Zum ersten Mal, vermutlich im Jahr 525 v., drehte Śākyamuni das Rad in Sārnāth für die Hörer, seine ersten Schüler. Hier erörterte er die Grundlagen seiner Lehre: die vier Wahrheiten und den achtfachen Weg. Seine zweite Predigt fand auf dem Geiergipfel in der Stadt Rājagriha statt. (Dieser Ort ist für Anhänger des Hīnayāna als eine historische Stätte heilig. Mahāyānins sehen ihn als Wohnsitz des transzendentalen Buddha und als Ursprungsort der Mahāyāna-Sūtras.) Gemäss dem Mahāyāna-Buddhismus sollen zu dieser Zeit die Konzepte wie „Bodhisattva“ (Wesen der Erleuchtung) und „Śūnyatā“ (Leerheit) entstanden und die philosophische Grundlage des Sūtra von der Vollkommenheit der Weisheit (Skt. Prajñāpāramitā-sūtra) gelegt worden sein. Die dritte Darlegung der Lehre fand (nach der Anschauung der Gläubigen der Mahāyāna-Lehre) in Vaiśalī statt. Hier entstanden die Grundideen des Sūtra vom Abstieg nach Lanka (Skt. Lankāvatāra-sūtra), des Sūtra von der Enträtselung der Gedanken (Skt. Samdhinirmocana-sūtra) ebenso wie die Grundlage für die Schule des reinen Geistes (Skt. Cittamātra).

Es ließe sich also schon mal in "Zweites Rad" (zB Prajñāpāramitā-sūtra) und "Drittes Rad"-Sutras (zB Lankāvatāra-sūtra, Samdhinirmocana-sūtra, Reines-Land-Sutras) unterteilen.
Die zweite Drehung würde ich natürlich vor der Dritten studieren.

Seite 71:

Die meisten Mahāyāna-Sūtras entstanden in Indien über einen Zeitraum von 700 Jahren. Die ältesten stammen aus dem 1. Jh.v., die jüngsten aus dem 6. Jh.n. Heute zählt man insgesamt ca. 600 Sūtras, die entweder in Übersetzungen oder im Sanskrit-Original überliefert worden sind. Ihre Verfasser sind nicht bekannt. Das Mindestalter von Sūtras lässt sich vo allem aus den Übersetzungen ins Chinesische erschliessen.
Nicht alle Sūtras stammen aus Indien und nicht alle sind Übersetzungen. Manche Texte haben kein Sanskrit-Original. Sie werden zwar als Werke indischen Ursprungs betrachtet, können jedoch auch in China oder anderen buddhistischen Ländern verfasst worden sein. So ist z.B. das Shoulengyan jing (Skt. Śūramgama-sūtra) höchstwahrscheinlich ein chinesisches Werk, das später in andere Sprachen übersetzt wurde.
Da bei den meisten Übersetzungen genaue Quellenangaben fehlen, ist es schwierig festzustellen, ob die frühen Sanskrit-Versionen der Texte noch erhalten sind. Jedenfalls gibt es heute wenige buddhistische Schriften im Sanskrit, die den überlieferten chinesischen Übersetzungen genau entsprechen. Viele Texte, die im Sanskrit überliefert sind, haben im Laufe der Zeit viele Änderungen und Ergänzungen erfahren und stammen aus einer relativ späten Zeitperiode. Die chinesischen Übersetzungen sind dagegen in vielen Fällen von früheren, heute nicht mehr erhaltenen Sanskrit-Textversionen gemacht worden.
Buddhistische Gelehrte mit ihren Sanskrit-Texten trafen in China kurz nach der Zeitenwende ein. Zu dieser Zeit fanden auch die ersten Übersetzungen statt.

Hier ist sogar von 600 Sutren die Rede!!

Seite 72:

Der Übersetzungsprozess der Sūtras verlief in China über mehrere Jahrhunderte. Die Übersetzer lebten in verschiedenen Orten des grossen Landes und benutzten aufgrund des zeitlichen oder räumlichen Abstandes verschiedene Terminologien, weshalb der heutige chinesische Kanon nicht homogen ist und mehrere Übersetzungen der gleichen Texte enthält.
In der Zwischenzeit entwickelte sich der Buddhismus in Indien weiter. In China entstanden mehrere Richtungen der Übersetzungstechniken. So unterschieden sich die später übersetzen Texte sowohl inhaltlich als auch terminologisch und grammatikalisch.

Seiten 72-73:

Die klassische Phase umfasst den Zeitraum vom 5.- 7. Jahrhundert. Vor allem wurden zu dieser Zeit die Mahāyāna-Texte bearbeitet. Die Übersetzer waren besser ausgebildet und gingen systematisch und wissenschaftlich vor. Die traditionell vom Sinn eng besetzten Wörter wurden vermieden. Man bildete viele neue Wörter, z.B. durch phonetische Abbildung der Sanskrit-Silben.
[...]
Viele Schriften wurden mehrmals von verschiedenen Personen übersetzt. Von manchen Sūtras gab es sogar sieben und mehr Varianten, die dann auch noch mit verschiedenen Titeln versehen wurden.

Die späte Phase umfasste den Zeitraum vom 7.- 12. Jahrhundert. Der berühmteste buddhistische Gelehrte dieser Zeit war Xuanzang. Er hatte an der Klosteruniversität Nālanda studiert, beherrschte sehr gut Sanskrit und war ein herausragender Übersetzer. So wird z.B. seine Übersetzung der Da bore boluomiduo jing (Sūtra von der Vollkommenheit der Weisheit) von Wissenschaftlern als die beste Übersetzung im ganzen Kanon eingeschätzt

Das "Sūtra von der Vollkommenheit der Weisheit" wird also als beste Übersetzung im ganzen chinesischen Kanon eingeschätzt, auch interessant.

Seiten 78-79:

Die übersetzten Werke wurden allmählich gesammelt und zu einer umfassenden Ausgabe zusammengebracht. Anfangs nannte man diese Sammlung Yiqie jing (Alle Schriften).
In Dunhuang ist eine solche Ausgabe aus dem Jahr 479 gefunden worden. Später setzte man den Begriff Dazang jing (Grosse Sammlung der Schriften) ein, den man noch heute als Bezeichnung des Kanons verwendet.

Zitat zum
Prajñāpāramitā-sūtra

Seiten 80-81:

Das Sūtra von der Vollkommenheit der Weisheit (Skt. Prajñāpāramitā-sūtra) stellt einen äusserst wichtigen Teil des buddhistischen Kanons dar. Es ist dermaßen umfangreich, dass man es eher als eine Sūtra-Sammlung oder eine Sūtra-Gruppe bezeichnen sollte. Die hier enthaltenen Schriften thematisieren hauptsächlich die Begriffe „Weisheit“ und „Leerheit“, die durch Auflösung der dualen Verhältnisse der Erscheinungen eine direkte Wahrnehmung der wirklichen Realität ermöglichen. Diese und andere Ideen der Prajñāpāramitā-Texte haben den Mahāyāna-Buddhismus sehr geprägt. Das Sūtra entstammt im ältesten Teil dem 1. Jh.n. Zu dieser Zeit wurde das Sūtra von der Vollkommenheit der Weisheit in 8000 Versen (Skt. Ashtasāhasrikā-prajñāpāramitā-sūtra) niedergeschrieben. Später entwickelten sich daraus auch Versionen in 10.000, 18.000, 25.000 und 100.000 Versen.
[…]
Die Ideen dieser Weisheitslehre wurden von vielen Buddhisten weiter interpretiert und entwickelt. So befasste sich der indische Philosoph der Mādhyamika-Schule Nāgārjuna (2. Jh.n) mit einer tiefgehenden Ausarbeitung der Themen (z.B. des Leerheitsbegriffes) der Prajñāpāramitā-Philosophie.
Das ganze Werk ist heute in der chinesischen Übersetzung erhalten, im Sanskrit-Original sind nur 12 kleinere Sūtras aus dem ganzen Werk vorhanden. Die chinesische Version besteht aus mehr als 600 Bänden und enthält 40 Einzelsūtras.
Die zwei berühmtesten Texte sind das Herz-Sūtra und das Diamant-Sūtra

Anhand dieser Info würde ich meinen das ein Studium sowohl des Leerheits-Begriffes incl. anschließendem oder gleichzeitigem Studium von Prajñāpāramitā-sūtren gewinnbringend wäre. Dies würde der oben geschilderten "Zweiten Drehung" entsprechen.

Zitat zum
Lotos-Sutra

Seite 84:

Das Sūtra vom (weissen) Lotos der wunderbaren Lehre wird meist kurz Lotos-Sūtra genannt. Der älteste Teil entstand in Indien im 1. Jh.n. und erreichte China im dritten Jahrhundert. Die erste chinesische Übersetzung wurde im Jahr 225 fertig gestellt.

Seite 85:

Vom Inhalt her weist diese Schrift viele spätere Entwicklungen des Buddhismus auf. In der heutigen Form ist es kein einheitliches religiöses Werk, sondern eher eine Anthologie von Erzählungen, Gleichnissen und Belehrungen, die von dem einen oder anderen Aspekt aus die Lehre erklären. In Hinsicht darauf, dass die Wahrheit nicht in Worten fassbar ist, geht der Text auf keine tiefen philosophischen Thesen ein. Deshalb betrachten manche Forscher das Lotos-Sūtra nur als eine Einleitung eines nie zustande gekommenen Textes.
Vor allem preist der Text die Weisheit und die Lehrmethode Buddhas. Gleichzeitig wird auch die Wichtigkeit der Rezitation seines Namens und des Glaubens an ihn betont.
Infolgedessen ist auch die Befreiung eine Befreiung durch eine äussere Macht. Menschen befreien sich nicht selber, sondern werden von einem Bodhisattva oder einem Buddha zur Befreiung geführt.

@curiosity: Gerne! Freut mich wenn´s interessiert. Ich bin ja auch gerade am Lernen.
Sôhei: Wie schon gesagt, ich zerfranse nicht. Danke für den Literaturtipp
verrückter-narr: Danke Ich werde Deinen Beitrag später lesen und erst mal posten, da ich zeitgleich geschrieben habe.

Weitere Zitate zu den
Amitābha-Sūtras

Seiten 94-95:

Vermutlich unter dem Einfluss des iranischen Zoroastrismus und des Sonnenkultes entwickelte sich in Nordwestindien der Glaube an Buddha Amitābha und an sein reines Land (Land der Glückseligkeit). Er wurde mit dem unermesslichen Lichtglanz assoziiert und in den Westen platziert. In China bringt das Volk durch Wunschgebete für die Geburt im reinen Land dem Buddha Amitābha eine grosse Verehrung entgegen. Im chinesischen Buddhismus entwickelte sich aus diesem Glauben eine buddhistische Schulrichtung genannt Schule des Reinen Landes

In diesem Kontext sind drei relativ kurze Sūtras zu erwähnen, die als Grundtexte des Amitābha-Buddhismus dienen:
• Die kürzere Fassung des Amitābha-Sūtra
Chin. Amituo jing , Skt. Sukhāvatī-vyūha
• Die längere Fassung des Amitābha-Sūtra
Chin. Wuliangshou jing, Skt. Sukhāvatī-vyūha
• Sūtra der Kontemplation über [den Buddha] des unermesslichen Lebens
Chin. Guan wuliangshou jing, Skt. Amitāyur-dhyāna-sūtra.

Es ist nicht bekannt, welche der beiden Sūtras früher entstanden ist. Die erste Textversion jedenfalls könnte sogar aus dem 1. Jh.v. stammen. Ins Chinesische wurden die Sūtras zum ersten Mal zwischen den Jahren 100-186 n. übertragen. Ebenso sind mehrere Sanskrit-Versionen erhalten. Der dritte Text, das Sūtra der Kontemplation gibt neben der Beschreibung des reinen Landes auch noch Anweisungen zur Meditation über den Buddha Amitābha und sein Land.
Insgesamt werden 16 Betrachtungsarten aufgelistet, welche die Geburt im reinen Land beschleunigen sollen. Die älteste heute bekannte chinesische Fassung stammt von Kālayaśas aus dem Jahr 424 n. Der Sanskrit-Text ist verloren gegangen.

Alles anzeigen

Seite 96:

Die drei oben genannten Texte beschreiben den Ursprung und die Eigenschaften des von Buddha Amitābha geschaffenen reinen Landes. Unter dem Begriff das „reine Land” versteht man einen Bereich, der im Geist der Bodhisattvas entstanden ist. Er kann genauso im Geist jedes Praktizierenden geschaffen werden. Im Sprachgebrauch der chinesischen Chan-Buddhismus-Schule gilt die „reine Befreiung“ sogar als Synonym für das „reine Land“
[…]
In den Amitābha-Sūtras geht es jedoch meistens um eine Befreiung von aussen. Diese Befreiung erfolgt durch die Kraft Buddhas und ist mit der Geburt im reinen Land gleich zu setzen. Lebewesen können in dieses Land hineingeboren werden, auch wenn sie nur den Namen des Buddha Amitābha rezitieren. Entscheidend sind das Vertrauen und der Glaube an Amitābha.

Blütenkranz-Sūtra

Seite 102:

Das Blütenkranz-Sūtra enthält je nach der Fassung 30-45 Bücher (resp. kleinere Sūtras).
Es ist ein äusserst umfangreiches Werk, das man als Sūtra-Sammlung bezeichnen kann. Viele Teile dieses Werkes kursierten ursprünglich als Einzeltexte. Andere wurden erst während der Kompilation des ganzen Werkes verfasst. Im Laufe der Zeit erhielt der Text noch in Indien mehrmalige Änderungen und Ergänzungen.447 Die Entstehung des Sūtra ist im Zeitraum vom 1.Jh.v. bis 5. Jh.n. festzusetzen. Die zwei ältesten Teile sind das Sūtra der zehn Bodhisattva-Stufen (Skt. Daśabhūmika-sūtra) und das Rhinozeros- [oder auch] Helden-Sūtra (Skt. Gandavyūha-sūtra). Vom Inhalt her teilt sich das Blütenkranz-Sūtra in acht (ggf. neun) Versammlungen von Bodhisattvas, die sich an sieben unterschiedlichen Orten treffen. Die Belehrungen werden jeweils von einem Bodhisattva gehalten.

Das entspricht dann wohl "Avatamsaka – der „Blumengirlande“-Sammlung zusammengehöriger Sutras" im tibetischen Kangyur.

Vimalakīrti-Sūtra

Seiten 113-114:

Das Vimalakīrti-Sūtra enthält Reden des Meisters Vimalakīrti. Nach den Aussagen des Sūtra lebte er zu der Zeit von Śākyamuni in der Stadt Vaiśalī. Vimalakīrti war ein reicher Mann, der eine grosse Rolle in Wirtschaft und Politik der damaligen Zeit spielte. Als Laie erlangte er eine tiefgründige Erkenntnis über die buddhistische Lehre und verhielt sich immer wie ein Bodhisattva. Er predigte auch seine eigene Lehre, die Lehre von der „unvorstellbaren Befreiung“ und vermochte sie den Bedürfnissen eines jeden Menschen anzupassen.
In China wurde diese Schrift als eine der ersten übersetzt und erlangte weit-reichende Anerkennung. Ein Laie, der in einer Person sowohl einen erfolgreichen aristokratischen Kaufmann als auch einen buddhistischen Weisen verkörpert, entsprach genau dem chinesischen Ideal eines Gelehrten. Vimalakīrti führte sein irdisches Leben wie alle Leute und betrieb Handel. Trotzdem vermochte er die Wahrheiten des Buddhismus genauso gründlich oder noch gründlicher als Mönche und Asketen zu erkennen. Vor allem strebte er auch danach, anderen den Sinn der Lehre zu erklären.
Obwohl das Werk von einer bestimmten historischen Person verfasst worden ist, gilt es trotzdem als Bestandteil der geistigen Überlieferungslinie Buddhas und wird zu den Worten Buddhas, nämlich den Sūtras gezählt.

Seite 115:

Der Schwerpunkt des Sūtra liegt auf der Erkenntnis der Leerheit aller Dinge und auf der Nicht-Zweiheit oder Gegensatzlosigkeit. Vimalakīrti erklärt die Nicht-Zweiheit mit dem Schweigen, das als eine vorzügliche Redekunst und nicht als Mangel des Wissens aufzufassen ist. Aus einer solchen Nicht-Zweiheit entstehen reine Handlungen.

Die "Dritte Drehung" des Rades?

... soviel als Kurzzusammenfassung einzelner Sutren bzw Sutrengruppen aus der Dissertation. Es werden in dieser die jeweiligen Sutren noch konkret Kapitel für Kapitel bearbeitet.

Eine gute Orientierung liefert auch die Seite http://read.84000.co/#lobby

Hier finden sich auch allgemeine Beschreibungen der im Kangyur befindlichen Sutren-Sektionen.

Prajnaparamita – die transzendente, vollkommene Weisheit
23 Texte
die zweite Drehung des Rades

Avatamsaka – eine „Blumengirlande“-Sammlung zusammengehöriger Sutras
1 Text
wird als dritte Drehung des Rades klassifiziert

Ratnakuta – die Juwelenhaufen-Klasse der Sutras
Auch hier und hier ab Seite 60 näher beschrieben
49 Texte
eine Art „Mahayana-Enzyklopädie“ (zweite und dritte Drehung)

diverse Sutren
266 Texte
hier finden sich einige populäre Sutren wieder wie zB Lotos-Sutra
(zweite und dritte Drehung)

Werde mir das bei Zeit mal genauer durchlesen. Beim groben Stöbern habe ich schon nützliche Informationen zur besseren Orientierung dort finden können.

Mangels vorhandener Übersetzungen ins deutsche könnte man auch alternativ aus dem chinesischen, japanischen.. ins deutsche übersetzte Texte verwenden.

Ich war mal fleissig und habe mich im Übersetzen einiger Stellen in der unter http://read.84000.co/#lobby enthaltenen Beschreibung der Prajnaparamita-Sutren geübt:
(bitte über stümperhafte Übersetzung hinwegsehen )

84000.co:

Die Vollkommenheit der Weisheit

Die tibetisch-buddhistische Tradition klassifiziert die von Buddha Shakyamuni überlieferten Reden in drei Klassen von Drehungen des Rades der Lehre, die an verschiedenen Orten zu verschiedenen Zeiten während seines Lebensweges verkündet wurden. Unter diesen legen die Sutren der ersten Drehung die vier edlen Wahrheiten dar, diejenigen der zweiten Drehung beschreiben die Leerheit und Wesenslosigkeit aller Phänomene während diejenigen der dritten Drehung weitere Unterschiede hinsichtlich der Wesenslosigkeit der drei Naturen beschreiben. Die Sutren der Vollkommenheit der Weisheit (prajñāpāramitā), welche auf dem Geiergipfel nahe Rājagṛha verkündet wurden sind selbst erklärend fest innerhalb der zweiten Drehung verortet.

In diesen Sutren wird die Rolle des auf die Erleuchtung zugehenden, mitfühlenden Bodhisattva als vorrangig gegenüber den als unbedeutender gezeichneten Srāvakas und Pratyekabuddhas beschrieben.

[...]

In Tibet werden diese Sutren zusammen mit dem „Schmuck der klaren Erkenntnis“ ( Abhisamayālaṃkāra – eine Belehrung die Asanga von Buddha Maitreya erhalten haben soll) und seinen ausführlichen Kommentaren studiert, und sind Teil der sogenannten Parchin- (phar phyin) Literatur, einem der grundlegenden Fächer des monastischen Hochschul-Curriculums.

[…]

In der tibetischen Übersetzung sind die Sutren der Vollkommenheit der Weisheit in 23 Bänden des Degé und Narthang Kangyurs enthalten und machen ungefähr ein Fünftel der gesamten Sammlung aus. Diese Abteilung des Kangyur geht allen anderen Sutren der Buddhāvataṃsaka (phal chen), Ratnakūṭa (dkon brtsegs) und „diverse Sūtra“ (mdo sde) -Abteilungen des Kangyur voraus, was den hohen Stellenwert der Vollkommenheit der Weisheit innerhalb des Mahayana-Buddhismus als Ganzem wiederspiegelt.

Sie beinhalten 23 verschiedene Texte, wobei die „Sechs Mütter“ (yum drug) und die „Elf Kinder“ (bu bcu gcig) die herausragendste Stellung unter ihnen einnehmen. Die sechs Mütter sind die längeren und mittellangen Sutren, die für ihre repräsentative, strukturierte Darstellung aller acht Aspekte des Bodhisattva-Pfades bekannt sind, welche im „Schmuck der klaren Erkenntnis“ erläutert werden. Die kürzeren und knapperen Texte führen diese Struktur nicht vollständig aus.

Bei den sechs Müttern handelt es sich um folgende Sutren:

1. Die Vollkommenheit der Weisheit in Einhunderttausend Zeilen (Śatasāhasrikāprajñāpāramitā, Toh 8 ) umfasst zwölf Bände, fünfundzwanzig Teilbände und zweiundsiebzig Kapitel.

2. Die Vollkommenheit der Weisheit in Fünfundzwanzigtausend Zeilen (Pañcaviṃśatisāhasrikāprajñāpāramitā, Toh 9) umfasst drei Bände, achtundzwanzig Teilbände und sechsundsiebzig Kapitel.

3. Die Vollkommenheit der Weisheit in Achtzehntausend Zeilen (Aṣṭādaśasāhasrikāprajñāpāramitā, Toh 10) umfasst zweieinhalb Bände, sechzig Teilbände und siebenundachtzig Kapitel.

4. Die Vollkommenheit der Weisheit in Zehntausend Zeilen (Daśasāhasrikāprajñāpāramitā, Toh 11) umfasst eineinhalb Bände, vierunddreissig Teilbände und dreiunddreissig Kapitel.

5. Die Vollkommenheit der Weisheit in Achttausend Zeilen (Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā, Toh 12) umfasst einen Band, vierundzwanzig Teilbände und zweiunddreissig Kapitel.

6. Die zusammengefassten Verse der Vollkommenheit der Weisheit (Prajñāpāramitāratnaguṇasañcayagāthā, Toh 13) umfasst neunzehn Folios

[…]

Von den kürzeren Sutren, welche in einem anschließenden „diverse Prajñāpāramitā“- (sher phyin sna tshogs) Band der Sektion enthalten sind, sind die bekanntesten der „Vajra Kutter“ (Vajracchedikā, Toh 16, in dreihundert Zeilen), allgemein bekannt als das Diamant-Sutra, und die Essenz der Vollkommenheit der Weisheit (Prajñāpāramitāhṛdaya, Toh 21), berechtigterweise berühmt als das Herz-Sutra.

Andere enthalten zunehmend zusammengefasstere Versionen: Eine Version in 2.500 Zeilen bekannt als „Die Fragen des Suvikrāntavikrāmin (Toh 14)“, Versionen in 700 Zeilen (Toh 24), 500 Zeilen (Toh 15), 50 Zeilen (Toh 18), in ein paar Silben (Toh 22), und in einer Silbe (Toh 23). Die Version in 150 Zeilen (Toh 17) ist von stark tantrischem Stil und Inhalt und tatsächlich das einzigste von den Sutren welches auch in der Tantra-Sektion des Kangyur enthalten ist.

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Recht aufschlussreich wie ich meine.

Hier noch eine Einordnung vom „Schmuck der klaren Erkenntnis“ ( Abhisamayālaṃkāra) in den Lehrplan im tibetischen Exil-Kloster Sera in der Klosteruniversität:

Bhikkuni Jampa Tsedroen:

Im Exil-Kloster Sera in der Klosteruniversität werden fünf Haupttexte studiert.
In den ersten drei Jahren beschäftigen sich die Mönche mit „Düdra“ (bsdus grwa), den gesammelten Themen, wobei es sich um vorbereitende Texte zur Logik und Erkenntnistheorie (tshad ma; pramåna) handelt. Dann beginnen die Studien zu den Vollkommenheiten, die insgesamt fünfeinhalb Jahre dauern. In dieser Zeit werden zum Beispiel auch vier zusätzliche Themen (zur bkol bzhi) behandelt: erstens die zu interpretierende und die endgültige Bedeutung der Aussagen des Buddha, zweitens die 20 Arten von Sangha, insbesondere in Beziehung zu dem Hörerfahrzeug des Buddhismus, drittens die drei Daseinsbereiche, also die Versenkungsstufen innerhalb des Begierdebereichs, des Formbereichs und des formlosen Bereichs, viertens das Abhängige Entstehen.
Im Anschluß daran wird der eigentliche zweite große Themenkomplex studiert: die Vollkommenheiten anhand eines Kommentars zum Prajñåpåramitå-Sutra, dem Schmuck der Klaren Erkenntnis von Maitreya (mNgon par rtogs pa'i rgyan, Abhisamayålamkåra). Das dritte große Studiengebiet heißt Madhyamaka und wird in drei Jahren absolviert. Dabei geht es um die Philosophie des Mittleren Weges, die Leerheit. Als viertes folgen zwei Vinaya-Jahre, die ethische Disziplin. Dort werden vor allem die Gelübde untersucht, also die Disziplin der Noviz-Mönche und -Nonnen sowie der vollordinierten Mönche und Nonnen. Der fünfte Haupttext ist der Abhidharmakosa, das „Schatzhaus des Wissens“, von Vasubandhu, für den sich die Mönche ein Jahr Zeit nehmen. Er behandelt die Kosmologie und Metaphysik, und es geht sowohl um die äußere Welt als auch die Lebewesen darin. Insgesamt nehmen die fünf hauptsächlichen Studiengebiete vierzehneinhalb Jahre ein. Es folgen noch einmal sechs Jahre in der sog. Karam- und Lharam-Klasse, in der die Erklärungen über Vinaya und den Abhidharmaksa wiederholt werden. Wer ein voll qualifizierter „Geshe-Lharampa“ werden möchte, muß also insgesamt etwa zwanzigeinhalb Jahre lang die fünf Haupttexte studieren.

(Quelle: https://www.tibet.de/fileadmin…herab-sera-ausbildung.pdf)

War wieder fleissig am Englisch üben und habe die Beschreibung von Avatamsaka – der „Blumengirlande“-Sammlung zusammengehöriger Sutras aus http://read.84000.co/#lobby teilweise ins Deutsche übersetzt.
(Wieder gilt: Kein Anspruch auf korrekte Übersetzungsarbeit!... bin absoluter Laie auf dem Gebiet )

84000.co:

‚Blumengirlanden-Sutra‘

Diese sehr lange Schrift in 45 Kapiteln nimmt nicht weniger als vier Bände des Degé Kangyur ein. In seiner gebräuchlichen Form wird es als umfangreiches einzelnes Sutra (vaipulyasūtra) dargelegt, aber es hat sich wahrscheinlich aus kürzeren Schriften, von denen zahlreiche als unabhängige, für sich stehende Schriften kursierten, zu einer enzyklopädischen Sammlung entwickelt. Die gesamte Schrift wird von tibetischen Editoren als zur dritten Drehung des Dharma-Rades durch den Buddha zugehörig klassifiziert.

[…]

Das Buddhāvataṃsaka wurde weitaus umfangreicher in China als in Tibet studiert, wodurch darauf basierend eine umfangreiche Sammlung an Kommentar-Literatur und eine ganze Schulrichtung (Huayan) im chinesischen Buddhismus entstanden sind. Wenngleich es in Tibet mit hoher Wertschätzung anerkannt war, wurde es nur ganz selten als Ganzes studiert und nur einige der letzten Kapitel waren weitestgehend bekannt und wurden zitiert. Es wurde in seiner Gesamtheit von Jinamitra, Surendrabodhi und Yeshé Dé ziemlich sicher von einem Sanskrit-Original ins tibetische übersetzt. Die tibetische Übersetzung enthält zwei Kapitel, 11 und 32, die in keiner der chinesischen Übersetzungen enthalten sind.

Übereinstimmend mit der chinesischen Tradition und ihren verschiedenen Versionen ist die gesamte Schrift in 34 oder 39 Kapitel unterteilt, welche in acht oder neun Gruppen, abhängig von den Orten und Anlässen wo die Lehren gehalten wurden, unterteilt sind.

Die Art der Kapitelunterteilung in der tibetischen Version ist eine andere.
Einige der Kangyur-Kataloge benennen die 29 ersten Kapitel als das Buddhāvataṃsaka korrekt konstituierend und verwenden verschiedene alternative Titel für den Text wie sangs rgyas smag chad (Des Buddhas Abwesenheit von Finsternis), smad chad or rmad gcad (universal containment), letzterer ist als erste Zeile in jedem Teilband enthalten, sowie snyan gyi gong rgyan (Schmuck für die Ohren) und padma’i rgyan (Lotus Schmuck).
Anlehnend an die erhaltenen älteren Textbestände, Pangthangma und Denkarma, betiteln sie daran anschließend eine Auswahl späterer Kapitel und belassen weitere unklare Texte als eigenständig oder als Teil vom Buddhāvataṃsaka.
Der gesamte Text selbst bezeichnet einzelne Teile nicht als eigenständig, wie etwa durch Sanskrit-Titel oder die üblichen Eröffnungssätze.
Es scheint jedoch, trotz des eingenständigen Umlaufes einiger der späteren Kapitel in Indien als auch China und Tibet, angemessen vom Buddhāvataṃsaka als einer Textfamilie zu sprechen, auch wenn weitgehend unbekannt ist wie es zu dieser Zusammengruppierung kam.

Einige der Kapitel mit bekanntem eigenständigen Status sind folgende:

Das Gocarapariśuddha (Kapitel 16) scheint der selbe Text wie das in verschiedenen indischen Abhandlungen zitierte Sutra gleichen Namens zu sein. Es wird als separater Text des Buddhāvataṃsaka im Mahāvyutpatti aufgelistet und eine Arbeit im Tengyur (Toh 3965) fasst den Inhalt zusammen.

Das Vajradhvajapariṇāma (Kapitel 30) ist als separater Text des Buddhāvataṃsaka im Denkarma-Katalog aufgelistet und ist wahrscheinlich das von Śāntideva im Bodhicaryāvatāra (VII.46) erwähnte Vajradhvajasūtra. Es enthält eine eigene Zusammenstellung von zehn Kapiteln.

Das Daśabhūmika (Kapitel 31) ist bekannt als eigenständiger Text in Indien im Umlauf gewesen zu sein und als komplettes Sanskrit-Manuskript in Nepal erhalten. Es kann in Kangyurs der Thempangma-Tradition und eigenständigen Kangyurs sowohl als separates Sutra als auch Kapitel des Buddhāvataṃsaka gefunden werden, die zwei tibetischen Übersetzungen unterscheiden sich in diesen Fällen. Es steht für sich selbst im Mahāvyutpatti.
Ein Sanskrit-Text des Anantabuddhakṣetraguṇodbhāvana (Kapitel 37) wurde kürzlich aufgefunden, es enthält ein Kolophon in Sanskrit welches das Sutra als Teil des Buddhāvataṃsaka beschreibt; es existiert außerdem in zwei tibetischen Übersetzungen, Toh 104 und Toh 268.

Das Buddhadharmācintyanirdeśa (Kapitel 39) ist auch mit gleichem Titel in der Sektion „Allgemeine Sutren“ des Kangyur als eigenständige Arbeit enthalten (Toh 187) welche eine ähnliche aber nicht identische Übersetzung des gleichen Originals zu sein scheint.

Das Samantabhadracāryanirdeśa (Kapitel 42) wird als separater Text des Buddhāvataṃsaka im Denkarma-Katalog aufgelistet.

Das Tathāgatotpattisambhavanirdeśa (Kapitel 43) wird ebenfalls als separater Text des Buddhāvataṃsaka im Phangtangma- und Denkarma-Katalog aufgelistet und steht für sich selbst im Mahāvyutpatti. Es wird in verschiedenen indischen Abhandlungen zitiert.

Das Lottaraparivarta (Kapitel 44) wird als separater Text des Buddhāvataṃsaka im Phangtangma- und Denkarma-Katalog aufgelistet und steht für sich selbst im Mahāvyutpatti.

Ungefähr das letzte Drittel des Buddāvataṃsaka wird vom Gaṇḍavyūha (Kapitel 45) eingenommen, einem der bekanntesten Texte der Familie. Es wird ebenfalls als separater Text im Denkarma-Katalog aufgelistet, steht für sich selbst im Mahāvyutpatti und wird in verschiedenen indischen Abhandlungen zitiert. Es ist ebenfalls als komplettes Sanskrit-Manuskript in Nepal erhalten. Die enthaltene Geschichte der spirituellen Suche und Begegnungen mit zweiundfünfzig Lehrern des heranwachsenden Sudhana wird detailliert in den Stein-Kravuren von Borobudur in Zentral Java geschildert.

Das Bhadracaryāpraṇidhāna, die Weihung „Gebet guter Handlungen“ welche in der tibetisch-buddhistischen Tradition weit verbreitet rezitiert wird, bildet die Zusammenfassung des Kapitel 45. Es ist auch als eigenständiger Text in der Dhāraṇī Sektion (Toh 1095) enthalten.

Andere Arbeiten die als Teil der Buddhāvataṃsaka-“Familie“ angesehen werden könnten, aber andernorts in den meisten Kangyurs enthalten sind, sind das Ratnolkā (Toh 145 und 847), von dem einzelen Passagen in den Kapitel 17 und 20 enthalten sind und welches als zum Buddhāvataṃsaka gehörend im Phangtangma-Katalog und im Mahāvyutpatti aufgelistet ist; das Tathāgataguṇajñānācintyaviṣayāvatāranirdeśa (Toh 185); das Buddhadharmācintyanirdeśa (Toh 187), welches eine eigenständige Version des Kapitel 39 ist, den selben Titel hat und ähnlich aber nicht identisch ist; und das Śraddhābalādhānāvatāramudrā (Toh 201).

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Diese Sutra-Sammlung scheint also weniger im tibetischen Buddhismus studiert zu werden. Einzelne Kapitel wie zB das Kapitel 45 und dessen Zusammenfassung sollen von größerer Popularität sein.

Hier auch Infos zum ‚Blumengirlanden-Sutra‘: https://de.wikipedia.org/wiki/Avatamsaka-Sutra